潮州人
潮州民系，或称潮州人，也称潮汕人（主要指潮州、汕头、揭陽），是广东三大民系之一，也是中国南方乃至全球华人界最具影响力的民系之一。
潮州人主要分布在广东的汕头、潮州、揭阳（前述地区及今梅州市的大埔、丰順古屬潮州府）以及海外华人聚居地。国内潮人约一千万，海外潮州人约二千到三千万。 另外：
* 广东梅州地区的大埔、丰顺等地旧属潮州，至今丰顺南部的留隍镇、汤南镇仍说潮州话。解放前出生的不少大埔客很有潮州认同感，诸如碧野、邹文怀等人。
* 广东潮汕地区有相当数量的客家人分布（其中揭西县是客家人比较集中的地区）。这些潮客兼具潮州人和客家人的双重属性。不过，从文化、习俗、语言上说，并不属于狭义的潮州人。
* 广东海陆丰（屬汕尾地級市）地区属于广义的潮州地区，但是，当地人常自称海陆丰人，有些潮州人也不將汕尾人視為潮州人，但仍是廣義的潮汕人。在海外，基於互助的需要，汕尾人和狭义的潮州人常團結在一起。
潮州人所说的话，彼此之间能沟通。现今的潮州人由于他们居住的地方是属于广东省境内，故已没有閩南民系的强烈认同了，但他们的潮州人认同却是十分强烈的。潮语（又称潮州话）源自闽南语，是1種使用人數很多的語言。
旅居海外的潮州华侨、华人很多，集中最多的地方是泰国曼谷的唐人街，在这里，幾乎处处可通潮州话。潮州話（Tiê-chiu-uē），亦称为潮汕話、潮語，汉语方言之一，為闽南语的次方言，分佈于广东省东部的潮汕地区以及海外有华人的地区。英文称为 Teochew 或者 Chiuchow，是“潮州”两字的音译。潮州话一词受海内外潮汕人普遍认同，因其沿用至今已一千多年，词典、专著等学术性著作均以“潮州话”为准，近年出现“潮汕话”新名称，但部分人（主要是潮州市）反对以“潮汕话”命名，坚持使用“潮州话”名称。
Teochew People
The Teochew diaspora can be found almost anywhere in the world, especially Southeast Asia, North Australia, and France. The diaspora, at least estimated, contains over 10 million people, which is as much as the population of Chaoshan itself. They speak a language closely related to Hokkien, and their Teochew cuisine is distinctive. The ancestors of the Teochew people moved to present-day Chaoshan from the Central Plains of China in order to escape from a series of civil wars during the Jin Dynasty.
Teochew people can be romanised in a variety of schemes, and are known in Mandarin as Chaozhou ren and Cantonese as Chiuchao yan. In referring to themselves as ethnic Chinese, Teochew people generally use Deung nang (唐人; Mandarin: Tangren), literally Tang Dynasty people, as opposed to Hang nang (漢人/汉人; Mandarin: Hanren), which means 'Han Dynasty people'. Teochew people of the diaspora would generally use Hua nang (華人/华人; Mandarin: Huaren) to indicate Chinese heritage in a cultural sense.
Teochew people also commonly refer to each other as ga gi nang (自己人; Mandarin: zijiren) which means 'our own people.
To situate the term into a contemporary sociocultural context, Teochew people in Chaoshan of today refer to themselves as Chaoshan people, rather than Teochew people.
The Chaozhou dialect
The Chaozhou dialect (潮州话), known as Teochew (also Tiuchiu and Teochiu or Teo Chiu oe)) by native speakers, is a Chinese language spoken in parts of eastern Guangdong, and in various Southeast Asian countries where Teochiu migrants have settled. Teochew speakers form one of the largest dialect groups among overseas Chinese in Southeast Asia.
The Chaozhou language, variably spelled Teochiu, Tiuchiu, Tiochiu, or Diojiu, but mostly commonly referred to in English as Teochew, is a dialect of the Southern Min Chinese language, spoken in the Chaoshan (潮汕) region of eastern Guangdong.
Chaozhou is a member of the Southern Min or Min Nan dialect group, which in turn constitutes one of the seven major dialect groups of the Sinitic language family. Like other varieties of Chinese, people have not yet agreed on whether Chaozhou should be treated as a language or a dialect. However, apart from the political perspective of this, from a purely linguistic point of view, Chaozhou (or the Southern Min Language at large) should be a language in its own right since it is mutually unintelligible with other "dialect groups" of China. According to Glossika, Chaozhou has an overall 50.4% of mutual intelligibility with the Xiamen dialect, 44.3% with Mandarin and 43.5% with Cantonese.
Nevertheless, Chaozhou is mutually intelligible with some other Southern Min Languages, notably the dialects of Zhangzhou (漳州) and Quanzhou (泉州) probably because of their proximity. Even within the Chaozhou varieties, there is substantial variation in phonology between different regions of Chaoshan and between different Chaozhou communities overseas.
The Chaozhou languages, in terms of their closeness, can be roughly divided into 3 sub-groups:
1) Chaozhou sub-group, including Chaozhou (潮州), Shantou (汕頭/汕头), Jieyang (揭陽/揭阳), Chenghai (澄海), Nanao (南澳/南澳) and Raoping (饒平/饶平),
2) Chaopu sub-group, including Chaoyang (潮陽/潮阳), Puning (普寧/普宁), Huilai (惠來/惠来), and
3) Hailufeng (海陸丰/海陆丰) sub-group, including Shanwei (汕尾), Lufeng (陸豐/陆丰) and Haifeng (海豐/海丰)
Spoken in: China, Vietnam, Malaysia, Singapore, Philippines, Cambodia, Thailand, Indonesia, Australia, United States Of America, Canada and other countries where Chaozhou migrants have settled.
Region: in China: eastern Guangdong province including Chaozhou, Shantou, Jieyang, Chaoyang, Puning, Chao'an, Raoping, Huilai, and Shanwei, and the southmost Fujian county of Zhao'an.
Total speakers: About 10 million in Chaoshan. Approximately 2-5 million speakers overseas. (49 million for Min Nan as a group)
Ranking: 21 (Southern Min Language as a group)
Language family: Sino-Tibetan,Chinese Min, Min Nan
(source from youtube)
先贤
* 王大宝：宋礼部尚书。支持抗金名将张浚北伐，弹劾抗金败将汪澈，致力稳住抗金局势。宋史有其传。
* 翁万达：明兵部尚书，著名军事家。明史有其传
* 唐伯元：《明史·儒林传》称赞其为“岭海士大夫仪表”
* 林大春：浙江提学佥事，后晋升提学副使，又奉诏预修世庙实录，著浙江人物列传，为吴越人士所景仰。
* 薛侃：世称“中离先生”，明大儒。明史有其传。
* 萧端蒙：明江西巡抚。
* 周光镐：明陕西按察使，平宁夏之乱平定，次年晋都蔡院右佥都御史，任宁夏巡抚。后晋大理寺卿。
* 林大钦：明状元。
* 郭之奇：南明为君国而牺牲的最后一个重臣
* 郑大进：清直隶总督
* 丁日昌：中国清末洋务运动的爱国革新家、又系中国清末四大藏书家之一
Wednesday, August 19, 2009
Monday, August 17, 2009
潮州(Chaozhou)
潮州概况
潮州地处广东省东部，东与福建接壤，是国家历史文化名城，著名侨乡，对外开放旅游城市，素有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”之称。全市总面积陆地 3116.12平方公里、海域５３３平方公里，总人口２５０万人，旅居海外的潮籍侨胞、华人及港澳台同胞约200万人。辖二县二区，即潮安县、饶平县和湘桥区、枫溪区。潮安县辖19个镇,饶平县辖21个镇,湘桥区辖城区9个街道和意溪镇。
潮州建制历史悠久。自东晋咸和六年（公元331 年）设立海阳县以来，至今已有1600多年的历史，隋朝时撤郡设州，始称“潮州”。新中国建立前，潮州均为历代县、郡、州、路、府的治所，位居粤东地区政治、经济、文化中心。在漫长的历史长河中，长期的对外交往和中西文化交融，使本土的原生文化与周边文化、中原文化、海洋文化互相交流渗透，形成了风格独特的地域文化 —— 潮人文化，拥有地方特色鲜明、结构完整、门类齐全、品位甚高的文化景观。728处文物点以及潮州菜、潮州工夫茶、潮州大锣鼓、潮州戏等众多“潮”字品牌，构成潮州丰富多彩的旅游资源，自古就有“到广不到潮，枉费走一遭”的美誉。
潮州民俗文化独特。潮州方言、潮剧、潮州音乐、潮州大锣鼓、潮州菜、潮州工夫茶、潮州民俗风情等，无不具有鲜明的地方色彩，蕴涵浓郁的中古遗风，潮州因而被汉学家誉为“中原文化的典橱”。潮州工艺巧夺天工。潮绣是我国四大名绣中粤绣的重要一支，潮州木雕是中国两大木雕体系之一，潮州的工艺陶瓷以“白如玉，薄如纸，明如镜，细如丝，声如罄”见长，潮州因而成为中国陶瓷出口的主要基地。
潮州文物古迹众多。全市现有文物古迹728处，其中全国重点文物保护单位6处，省级重点文物保护单位10处，市县两级重点文物保护单位55处，是粤东文物古迹荟萃之地。6处全国重点文物保护单位有始建于南宋、中国四大古桥之一、被誉为世界上第一座启闭式石桥梁的广济桥，国内罕见的宋代建筑府第许驸马府，始建于唐代、堪称粤东地区佛教活动中心的开元寺，集潮州木雕之大成的己略黄公祠，反映宋代潮州陶瓷业繁荣景象的笔架山宋窑遗址，始建于宋代、我国现存历史最久、保存最完整的纪念唐代大文学家韩愈的韩文公祠。省市级重点文物保护单位有，始建于明代、全长2.6公里的古城墙，有与广州越秀山镇海楼齐名的明代建筑广济城楼等。此外还有目前国内建筑面积最大的泰式佛殿，有珍藏珍贵历史文物的淡浮文物院等。“潮州八景”凤凰时雨、湘桥春涨、鳄渡秋风、北阁佛灯、龙湫宝塔等景点，如珠散落于韩江两岸，与2.6公里古城墙、滨江长廊和古城内保存完好的古民居群一起，构成潮州古城文化旅游区的壮丽景象。
潮州自然风光秀美。古城区笔架山、金山、葫芦山三山拱护，韩江绕古城而过，山光水色十分宜人。北部凤凰山主峰海拔1497米，为粤东最高峰，是中国乌龙茶之乡和少数民族畲族的发祥地，少数民族风情浓郁。山上有高10多米、覆盖面积一亩多、年龄600多岁的宋茶树王，这株老干轧枝的宋种茶树，饱经风霜雪雨，度过了六百多个春秋，斑斓的躯干上有三个分桠，茎粗分别为0.72米、0.93米和0.8米围.树高5.8米,树冠(南北向)直径7.3米,树叶茂茂密密像一把伞。山顶有面积60多亩的古火山口凤凰天池，俗称“四脚鱼”的珍稀动物蝾螈在池中游弋。西部桑浦山麓有丰富的温泉、矿泉，梅林湖畔的稻田里有形态各异，形似山鹰、海狗、蟾蜍、百鸟求凰的古海蚀地貌，东部柘林湾有栖息数万只黄嘴白鹭“白鹭天堂”，全国规模最大的海上网箱养殖基地“海上牧场”，碧水蓝天的金狮湾海滨浴场，都是观光休闲度假的旅游胜地。
(source: http://www.chaozhou.gov.cn)
潮州古属“九州”之扬州地域。
公元前214年（秦），属南海郡。公元前111年（西汉元鼎六年），属南海郡揭阳县。潮州最早的建制始于公元331年（东晋咸和六年）在南海郡东部析置东官郡，413年（东晋义熙九年）又分东官郡置义安郡。590年（隋文帝开皇十年），全国废郡设州，属循州义安县[注 3]，同年升立州。因地临南海取“潮水往复之意”，首命名“潮州”，义安县为州治。“潮州”之名开始见之史册。
公元607年（隋帝大业三年）全国罢州复郡，潮州曾一度改为潮阳郡。直到621年（唐武德四年）第二次称潮州。在这个时候，潮州的疆域是很大的，东到泉州，北到江西，南到大海，西到惠州。 公元686年（唐垂拱二年），从潮州与泉州各割出一些区域，设置了漳州。即使在今天潮州话还是可以在漳州通行，其管辖的云霄、诏安、东山、漳浦、和平等县市，也都有潮剧团，演潮州戏。 所谓地有闽粤之分，俗无漳潮之异。
742年（唐天宝元年）潮州又改称潮阳郡，到758年（唐乾元年）再复潮州。元朝时期，潮州称为潮州路。到1369年（明洪武二年）改路始置府制，称潮州府。
到了清末民初，潮州的概念就基本定型了，海内外潮州人共有的潮州，也基本上定型在这个基础上。这时潮州的辖县一共有9个：就是潮安（海阳）县、潮阳县、揭阳县、惠来县、普宁县、澄海县、饶平县 、丰顺县、大埔县，还有汕头埠和南澳岛。
1914年（中华民国），设潮循道。1914年（中华民国），海阳县改称潮安县。1953年，拆潮安县城区建潮州市为省辖市。1955年，粤东行署从潮州迁至汕头。1958年，潮州市改为县级市。1958年11月，撤销潮州市并入潮安县。1979年，恢复潮州市建制。1983年，撤销潮安县并入潮州市。1989年1月，潮州市恢复为省辖市。1990年，由广东省定为副地级市。1991年12月，原潮州市升格为地级市，同时扩大区域，管辖新恢复的潮安县、新设立的湘桥区、枫溪区和原汕头市管辖的饶平县。
解放后二次大的疆域调整，造成了二个“潮州”的概念，一个是广义的潮州概念，一个是狭义的潮州的概念。
广义的潮州，也就是历史上的潮州，主要包括现在潮州市、汕头市和揭阳市以及粤东其他部分地区等。共同的生活习惯，共同的民风民俗，共同的文化背景，共同的语言环境，共同的价值取向，共同拥有了潮州人的 称谓。
狭义的潮州，就是目前的潮州市，它是在1991年12月将原来的副地级市的潮州升格和扩大区域的。作为地级市，潮州现在管辖潮安县、饶平县、湘桥区和枫溪区。湘桥区也就是通常民间称呼的府城、潮州城。
但是，现在无论是国内还是海外，关于潮州的概念，还是倾向于广义的潮州，甚至就是广义的潮州。
2008年末潮州市常住人口256.66万人，[参 4]比2007年末增加1.96万人。2008年末户籍总人口256.13万人，比上年增加2.07万人。按计生口径，全年出生率为10.98‰，死亡率5.65‰，自然增长率5.33‰。
潮州市各区（县）面积与人口数据（2007年末）
区划名称 ↓ 面积（公里2） ↓ 常住人口 ↓ 户籍人口 ↓
潮州市 3,109.57 2,547,000 2,540,616
湘桥区 152.27 347,061
潮安县 1,263.24 1,203,451
饶平县 1,694.06 990,104
潮州是国家历史文化名城，有“海滨邹鲁”、岭海名邦之美誉。潮州文化起源于潮州先民、成型于秦汉、发展于唐宋、昌盛于明清、创新于现代，是中华民族优秀传统文化的一个小分支，也是潮州文化的发源地。她有中 外文化兼容的特点，也有自己独特的文化体系。另外有专门研究潮州文化的学问“潮学”。
潮州话为闽南语的次方言，保留较多的古汉语。
潮州还是著名的侨乡、旅居世界各地潮人总数已超过潮州本地。潮人素有“东方犹太人”之称，潮州人的富商以华人首富李嘉诚为代表闻名天下。著名学者包括以国学大师饶宗颐等为代表。世界各地潮人会馆商会多不胜数。
Chaozhou
Chaozhou (Chinese: 潮州; pinyin: Cháozhōu; Wade-Giles: Ch'ao²-chou¹; literally "Tide Prefecture"; usually spelled Chiu Chow in the US and Hong Kong), also widely known by its Postal map spelling Teochew, is a prefecture-level city in eastern Guangdong province, People's Republic of China. It borders Shantou to the south, Jieyang to the southwest, Meizhou to the northwest, the province of Fujian to the east, and the South China Sea to the southeast. It has an area of 3,614 square kilometers and a population of 2,500,000
Chaozhou's municipal executive, legislature and judiciary are situated in Xiangqiao District (湘桥区), together with its CPC and Public Security bureaux.
Chaozhou oversees one other district:
* Fengxi (枫溪)
[edit] Counties (县, xian)
* Raoping (饶平)
* ChaoAn (潮安)
In 214 BC, Chaozhou was an undeveloped and named part of Nanhai Commandery (南海郡) of the Qin Dynasty. In 331 during the Eastern Han Dynasty (東汉), Haiyang (海陽縣) was established as a part of Dongguan Commandery (東官郡).
Dongguan Commandery was renamed to Yi'an Commandery (義安郡) in 413. The commandery became a prefecture in 590 in the early Sui Dynasty; first as Xun Prefecture (循州, Xunzhou), then as Chao Prefecture (潮州, Chaozhou) in the following year. In 1914, the Republic of China government combined Chao and Xun prefectures into Chaoxun Prefecture or Chaoxun Circuit (潮循道).
For a short while in the Sui and early Tang Dynasties, Haiyang District was called Yi'an District (義安縣). The name remained Haiyang until 1914, when it was renamed to Chao'an County (潮安縣) to avoid ambiguity with the Haiyang County of Shandong Province.
The seat of the 1951 Guangdong People's Government was at Chao'an County, a part of it was created as Chao'an City in 1953 and later that year renamed to Chaozhou City (county-level). In 1955, the provincial seat moved to Shantou. Chaozhou City was abolished five years later, and reestablished again in 1979. In 1983, the situation was reversed, with Chao'an abolished and made a part of Chaozhou City. Chaozhou was made a provincially-administered city in January 1989, and a vice-prefecture-level city in January 1990. In December 1991, Chaozhou was further upgraded into its current statue of prefecture-level city.
Together, Chaozhou and the nearby cities of Shantou(汕头） and Jieyang（揭阳） are called Chaoshan. The name was used for the joint political-administrative area which encompassed the three cities from 1958 until 1983. For the next five years, Shantou City was a higher-level city containing Chaozhou and Jieyang within it. Currently, Chaozhou, Shantou and Jieyang are equal in status.
Culture
Chaozhou is famously known as one of the great cultural centres in the Lingnan region of China. Chaozhou culture is known worldwide as a unique part of world heritage. Down through history, the Chaozhou region, was able to flourish and thrive as a prosperous cultural centre enabling the nourishing of a unique and distinctive character epitomized in the Chaozhou Dialect, Chaozhou opera, Chaozhou cuisine, Chaozhou Ganghu tea, Chaozhou music, Chaozhou lion dance and Chaozhou embroidery.
Chaozhou Dialect (潮州話), by which the Chaozhou culture conveys, is considered as one of the oldest Chinese dialects for it preserves many elegant and refined features from ancient Chinese that have been lost in some of the other modern dialects of Chinese. It is spoken by about 10 million people in local Chaozhou and approximately 2-5 million overseas.
Chaozhou Opera
Chaozhou opera (潮劇) is a traditional art form which has a history of more than 500 years and is now loved by 20 million Chaozhou natives in over 20 countries and regions. Based on the local folk dances and ballads, Chaozhou opera has formed its own style under the influence of Nanxi Opera. Nanxi is one of the oldest Chinese operas that originated in the Song Dynasty. Its tunes are graceful and pleasant, full of local color. The old form of choral accompaniment still remains its special features. Clowns and females are the most distinctive characters in a Chaozhou opera, and fan-playing and acrobatic skills are more prominent than in other types of performances.
Gongfu tea (工夫茶), the 'espresso' of Chinese teas with a formidable kick, which was first sipped back in the Song Dynasty, is still flourishing and remains an important part of social etiquette in Chaozhou. If you visit a family, you can be sure of at least one round of Ganghu tea. Though it tastes bitter when it first reaches your mouth, it is the lingering aftertaste that makes Ganghu tea probably the most charming tea culture in China. Drinking Ganghu tea is in fact a process of aesthetics rather than a solution to thirst.
At the local teahouse, tea service is often accompanied with Chaozhou music (潮州音樂). String music, the gong and drum music, the ancient music of set flutes are the traditional play forms of Chaozhou music. Chaozhou string music is made up of mostly plucked and bowed string instruments, and on some occasions, wind instruments are used. The most characteristic instruments are the rihin (二弦), tihu (提胡) and yahu (all two-stringed bowed lutes), the sanxian, pipa, ruan, guzheng, and yangqin. The number of instruments and performers in the ensemble is flexible and depends on the availability of instruments and musicians to play them - but to have an even and balanced texture only one of each instrument is preferred. Chaozhou drum music includes the big drum and gong, the small drum and gong, the dizi set drum and dong and su drum and gong ensembles. The current Chaozhou drum music is said to be similar to the form of the Drum and Wind Music of the Han and Tang Dynasties. The Chaozhou guzheng (潮州古筝) is also regarded as a major member of the southern guzheng family.
(source: wikipedia)
漫步湘子桥
潮州城市形象歌曲《潮州有座廣濟橋》
女聲獨唱 （王麗達）
車行 詞 孟慶雲 曲
潮州湘橋好風流，
十八梭船，
二十四洲，
二十四樓臺二十四樣，
兩只鉎牛一只溜。
（獨）
神仙橋上走，
白鷺伴左右。
煙雨講訴你 八百年風流。
客人來了說你空前絕後，
畫家來了繪你海市蜃樓。
地上無你，
無你 天上有，
走遍天下，
走遍天下難尋求。
潮州有座廣濟橋，
一裏長橋通千秋。
（獨）
韓江橋下走，
韓山在保佑。
玉蘭親吻你 水墨畫的潮州。
朋友來了愛你山清水秀，
遊子歸來和你風雨同舟。
心 運籌你 愛造就，
接通心靈，
接通心靈無憂愁。
潮州有座廣濟橋，
真情常在人長久。（心）
真情常在人長久。
潮州城市形象歌曲《潮州有座廣濟橋》由著名作曲家孟慶雲作曲、著名詞作家車行作詞、知名歌手王麗達演唱，是一首具有強烈潮州文化韻律、帶有強烈時尚色彩，既浪漫縹緲又描寫細致的佳作。音樂電視《潮州有座廣濟橋》邀請中央電視臺攝制，在唯美地表現廣濟橋的基礎上，以歌手作為橋的精神化身，一群吟唱歌謠孩子為寫意結構，通過一位老人和一個孩子在廣濟橋上相遇後，一起走過繡坊、木雕工場等場景，表達過去、現實和未來相連接的意象，從而表現出潮州秉承過去、海內外潮州人相親相助建設新潮州和共同走向更加輝煌的未來 這個主題。
我站在湘子橋上……
林太深
我站在湘子橋上，領略著廿四洲頭碑林般的長欄名人題詞，那些帶著仙風道骨的詞意：跨彩虹，餐朝露，臥白雲，棲霞光……讀著讀著，連帶魯鈍如我，也跟著沾了些仙氣道行。我彷佛獨立於浩淼天地間，腳踩萬頃煙波，舉手即可摸天；天地之間，似可隨心所欲地倒退千百年。我，摘下筆架山的筆，這筆，是當年韓愈手植的橡木制成，再飽蘸一池韓江的墨，想寫，卻又撓頭抓腮，想寫不出恰當詞句來。因為先賢已有“船如梭橫織江中錦繡，塔作筆仰寫天上文章”的佳句，拙劣的我又如何能立異而標新？猛然回首，卻見昌黎老夫子笑吟吟地站在我背後，就像懶學生見到嚴老師，不由得汗流浹背，只好背書似地念起蘇軾的“潮州韓文公廟碑：‘匹夫而為百世師，一言而為天下法……’文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地關盛衰浩然而獨存者乎；……”誦讀意猶未盡，只聽得一聲“慚愧”，人已走遠，留下笑聲飄逸而去。我知道，人還未走遠，因為這韓山、韓江、韓祠就是他的家。此地的千年香火，還在延續著他的承傳。
陪同的張局長，仍在如數家珍的介紹著這橋的歷史，南宋時貶來潮州任知州事的丁允原公，就是這橋的創建者，先建成了五個橋墩，故橋曾名丁公橋，也就是湘子橋的雛形。須知，以當時的科技和工藝水平，要搬動這數以幾百塊，量以數噸計，高以幾丈計的巨石片時，比起現代工具搬動百噸重物來未知要難上幾多倍？這不能不感謝丁允原這位常州人，他因為深愛潮州這方寶地，因為深愛著潮州的數萬戶子民，毅然在磷溪仙田地界上，移來了仙田鄉第一批丁氏居民，他也就成了仙田丁姓的一世祖。
張局長講到“十相留聲”，我卻已神馳久遠。先說那位譽潮州為“海濱鄒魯”的陳堯佐，在“送人登第歸潮陽”詩中，他寫道：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉；從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽。”把潮州這南海之濱的一方土地譽為中國的禮儀之邦，這是多麼崇高的評價。現在我們二千多萬海內外潮人至今仍沾著它的光，同時也不斷在發揚光大著它的光，甚至於泰國潮安同鄉會，也設立了“海濱鄒魯”獎，以獎勵那些勤奮好學、學有所成的潮安子弟中的學士、碩士和博士。
陳堯佐對潮州的另一貢獻，是修孔廟，建韓祠，選潮民秀者勸學。另外，宋時韓溪又出現鱷魚，他的辦法不是祭鱷而是捕捉，再游街示眾，再當眾宣布鱷魚罪惡，然後當眾戮殺！
在十相留聲中，還有文天祥、陸秀夫等，都在潮州待過，組織領導潮州人民抗元，由於時局的限制，他們治化潮州的業績不如他們愛國衛國的情操並以身許國的身教來得更直接、更偉大，陶冶了潮州人民千百年來的愛國情懷，同樣也影響了海外的潮人。
文天祥的“正氣歌”，強調了國難當頭時的“時窮節乃見，一一垂丹青”的浩然正氣，又在“過零丁洋”詩中揭示了生命的真諦：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他以生命的承諾來號召國難當頭的百姓對國家的責任。為了抗擊元兵侵略，保衛大宋江山，他與陸秀夫等，起兵勤王，輾轉戰鬥，來到潮州，終於在海豐五坡嶺，為元兵所俘，元百般利誘，文天祥不為所動，惟求速死；三年後，就義於燕京柴市。他以一死的丹心，詮釋了死有重於泰山的名言，並以此來閃亮中國反侵略史的光輝。什麼是正氣，他以生命的告終作了回答。
陸秀夫成長、做官的年代就決定了他的悲劇結局。當元兵從後面追來，反抗只屬徒勞，勝利再無希望，活著只有蒙羞，這時候，中國文官，中國讀書人賴以為脊梁的“禮義廉恥”在起作用，他毅然背起宋帝昺，一起投海殉國。他的死，為一個時代劃上一個句號。
回顧歷史，鮮鮮活活的歷史彷佛就在眼前。我不知道是剎那間的虛幻，還是時空頓時的交錯？在這觸手可摩天，腳下不著地的半騰空狀態，我確實地看到它，感覺到它；而且，所有的潮州人也看到它，感覺到它，這就是十相留聲！留給潮州人民的精神財富，以及留傳至今的愛國愛鄉的傳統！
2008年歲杪
蕭洵是蕭姓入潮開墓祖
蕭洵是蕭姓入潮開墓祖
日 期：2008-4-9 16:00:45 來源：《潮汕百家姓》 作者：郭偉忠
揭陽榕城西門蕭厝內建築群，為潮州七賢之一蕭端蒙宗親所建。蕭厝祠聘侯公廳有楹聯書著：“蘭陵望族家聲遠，禦史英名世澤長。”寥寥14字就道出了潮汕蕭氏的源流和顯赫人物。
《辭海》載文：“蕭，古國名。春秋時宋的附庸。史姓，始封之君蕭叔大心。在今安徽蕭縣西北”。據《左傳》雲，大心討伐南宮萬，立功而被封於蕭的。大心的後代就以國名為姓，世代姓蕭。可見叔大心為蕭姓國祖，此即蕭姓國源。
《揭陽蕭氏放譜》載：“宋閔（注：濁世）之亂，子孫分散。”至秦始皇時，蕭韋不疑娶郭氏，生子曰琳，為徐州刺史，世居蘭陵，東西三百裏，號蘭陵村，亦號蕭 家村。蕭琳子蕭何，即輔助劉邦建立漢朝之著名丞相。後此蕭姓名人輩出：載入《漢書》的有蕭望之，為太傅；蕭商為漢元帝之相；蕭紹為禦史中丞，復回蘭陵；蕭 冰為吳郡太守；蕭苞為後漢中山王相。載入《南史》的有齊國開國帝蕭道成；梁開國皇帝蕭衍；衍之子統即文學史上有名的昭明太子。難怪乎楹聯裏要誇“蘭陵望族 ”了。
蕭氏後代由杭州入閩到漳州，開墓漳州者為南宋狀元蕭湮。蕭湮孫子蕭洵於南宋理宗端平年間（1234-1236）任潮陽縣令，卸任之後，為潮陽蕭氏始祖。至 6世，分為5房，各創業於潮州各屬，蕭東林由潮至揭陽為創揭始祖，蕭定移居澄海創業，可見“潮汕蕭氏開墓是潮陽”之說法是有根據的，蕭洵就是蕭姓入潮開墓 始祖。
(Note: 福建漳州萧氏的开基始祖为南宋乾道二年状元萧国梁。其孙萧洵于南宋理宗端平年间任潮阳县令，后由福建龙溪定居潮阳, 為潮陽蕭氏始祖)
潮陽蕭姓傳至12世蕭與成時，已時明朝年間，中舉、成進士者已達24人，其中佼佼者要數13世孫蕭端蒙了。蕭端蒙於明嘉靖二十年（1541） 進士，初為翰林院庶吉士，著論20餘篇，數十萬言，皇帝重其才，授山東道禦史，掌管京城防務治安。他防治官邪，又提出“同屯同所為伍，休則鱗次而居，行則魚麗而陣”的主張。這種治軍方法，深得皇帝賞識。嘉靖三十二年（1553）任江道禦史。不久，奉命巡按江西。他一面上書彈劾江西藩王無道，一面嚴懲藩 王屬下不法人員，遂使江西治安肅然，這就是與“一板打死江西王”傳說有出入的信史。翌年，他病逝於奉詔回京途中。這就是聯語“禦史英名”的由來。
創揭陽蕭姓始祖蕭東林、其孫秉臺率子還賓因避水災，從潮安入揭，經東田、鳳潮入榕城。故蕭秉臺為蕭氏入榕之祖。
這就是林楹聯裏看到潮、揭、榕蕭姓之情況。
Note:
广义的潮州，也就是历史上的潮州，主要包括现在潮州市、汕头市和揭阳市以及粤东其他部分地区等。共同的生活习惯，共同的民风民俗，共同的文化背景，共同的语言环境，共同的价值取向，共同拥有了潮州人的 称谓。
狭义的潮州，就是目前的潮州市，它是在1991年12月将原来的副地级市的潮州升格和扩大区域的。作为地级市，潮州现在管辖潮安县、饶平县、湘桥区和枫溪区。湘桥区也就是通常民间称呼的府城、潮州城。
日 期：2008-4-9 16:00:45 來源：《潮汕百家姓》 作者：郭偉忠
揭陽榕城西門蕭厝內建築群，為潮州七賢之一蕭端蒙宗親所建。蕭厝祠聘侯公廳有楹聯書著：“蘭陵望族家聲遠，禦史英名世澤長。”寥寥14字就道出了潮汕蕭氏的源流和顯赫人物。
《辭海》載文：“蕭，古國名。春秋時宋的附庸。史姓，始封之君蕭叔大心。在今安徽蕭縣西北”。據《左傳》雲，大心討伐南宮萬，立功而被封於蕭的。大心的後代就以國名為姓，世代姓蕭。可見叔大心為蕭姓國祖，此即蕭姓國源。
《揭陽蕭氏放譜》載：“宋閔（注：濁世）之亂，子孫分散。”至秦始皇時，蕭韋不疑娶郭氏，生子曰琳，為徐州刺史，世居蘭陵，東西三百裏，號蘭陵村，亦號蕭 家村。蕭琳子蕭何，即輔助劉邦建立漢朝之著名丞相。後此蕭姓名人輩出：載入《漢書》的有蕭望之，為太傅；蕭商為漢元帝之相；蕭紹為禦史中丞，復回蘭陵；蕭 冰為吳郡太守；蕭苞為後漢中山王相。載入《南史》的有齊國開國帝蕭道成；梁開國皇帝蕭衍；衍之子統即文學史上有名的昭明太子。難怪乎楹聯裏要誇“蘭陵望族 ”了。
蕭氏後代由杭州入閩到漳州，開墓漳州者為南宋狀元蕭湮。蕭湮孫子蕭洵於南宋理宗端平年間（1234-1236）任潮陽縣令，卸任之後，為潮陽蕭氏始祖。至 6世，分為5房，各創業於潮州各屬，蕭東林由潮至揭陽為創揭始祖，蕭定移居澄海創業，可見“潮汕蕭氏開墓是潮陽”之說法是有根據的，蕭洵就是蕭姓入潮開墓 始祖。
(Note: 福建漳州萧氏的开基始祖为南宋乾道二年状元萧国梁。其孙萧洵于南宋理宗端平年间任潮阳县令，后由福建龙溪定居潮阳, 為潮陽蕭氏始祖)
潮陽蕭姓傳至12世蕭與成時，已時明朝年間，中舉、成進士者已達24人，其中佼佼者要數13世孫蕭端蒙了。蕭端蒙於明嘉靖二十年（1541） 進士，初為翰林院庶吉士，著論20餘篇，數十萬言，皇帝重其才，授山東道禦史，掌管京城防務治安。他防治官邪，又提出“同屯同所為伍，休則鱗次而居，行則魚麗而陣”的主張。這種治軍方法，深得皇帝賞識。嘉靖三十二年（1553）任江道禦史。不久，奉命巡按江西。他一面上書彈劾江西藩王無道，一面嚴懲藩 王屬下不法人員，遂使江西治安肅然，這就是與“一板打死江西王”傳說有出入的信史。翌年，他病逝於奉詔回京途中。這就是聯語“禦史英名”的由來。
創揭陽蕭姓始祖蕭東林、其孫秉臺率子還賓因避水災，從潮安入揭，經東田、鳳潮入榕城。故蕭秉臺為蕭氏入榕之祖。
這就是林楹聯裏看到潮、揭、榕蕭姓之情況。
Note:
广义的潮州，也就是历史上的潮州，主要包括现在潮州市、汕头市和揭阳市以及粤东其他部分地区等。共同的生活习惯，共同的民风民俗，共同的文化背景，共同的语言环境，共同的价值取向，共同拥有了潮州人的 称谓。
狭义的潮州，就是目前的潮州市，它是在1991年12月将原来的副地级市的潮州升格和扩大区域的。作为地级市，潮州现在管辖潮安县、饶平县、湘桥区和枫溪区。湘桥区也就是通常民间称呼的府城、潮州城。
潮籍萧晖荣
萧晖荣：大家风范 赤子情怀
黄汉东
主持：萧晖荣对大家来说应该是一个熟悉的名字。近两年来，潮籍香港著名画家萧晖荣在海内外连续举办了十多次个人画展，在画坛上掀起一股强劲的旋风，引起了画坛广泛的关注和重视，近日，萧晖荣又跟随首尔国际书展中国代表团在韩国举办个人画展，再次引起轰动，今天就让我们一起来关注萧晖荣。
五月的首尔正值春夏之交，乍暖还寒，明媚的阳光如同韩国人民的热情带给中国代表团最诚挚的欢迎。首尔书展是韩国规模最大的国际图书展，今年由中国担任主宾国。本届的书展将在汉江南岸的综合贸易会展中心举行。作为中国代表团邀请的唯一画家，萧晖荣特地来到首尔，举办他两年多来个人的第十六次画展。
中国驻韩国大使馆参事官 朱英杰：这也是我们这个作为主宾国第一次在韩国举办这个展览。这个展览里面不仅仅有图书，而且还有画展、书画展，特别是我们萧先生从香港特意赶到首尔举办自己的画展，令这次书展更是锦上添花。
在国际书展上举办画展，是中国代表团的一个创举，这个创意来自于2007年的北京图书博览会。被誉为全球四大最具影响力书展之一的北京国际图书博览会于去年首次邀请艺术家举办个人展览，萧晖荣以其在艺术领域的深远影响力成为了第一次被邀请的唯一画家。
北京国际图书博览会组委会副主席 焦国瑛：我们一直在寻找有这样一个独特的，有贡献的，并且独树一帜的这样一个画家能够作为首届的专业的画家来参加展览，我们很高兴地与萧先生结缘认识。我们认为他做为我们ＢＩＢＦ第一届首次来参展，对我们未来博览会这个品牌、这种方式的保留、开拓以及发展打开了第一页。
萧晖荣在北京图书博览会上的画展不仅丰富了书展的内容，还提升了书展的层次。因此，作为图书博览会的一个亮点，今年萧晖荣又一次被邀请随中国代表团到首尔举办画展。
（开幕式现场）
本次首尔画展萧晖荣共展出了他从艺数十年来不同时期的30多幅代表作品，这批精品力作，既有开张大气的宏篇巨制，又有妙手天成的精美小品。像这幅《万玉迎瑞图》波澜壮阔气象万千，而这批精巧雅致的小品则以小见大，精彩迭现。或立意高远，布局新奇；或工笔细描，华丽多姿；或笔墨雄浑，恣意纵横；充分展现了萧晖荣借古开今、融会贯通、自成一家笔墨的不凡造诣。萧晖荣充满勃勃生机的作品吸引了大批韩国观众驻足观赏。
韩国观众 胡子光：萧先生的画与我以前看过的中国画有很大的不同，以前有很强的批判性，灰暗一点。而萧先生的画很华丽，很舒服，反映出社会繁荣的生活。萧先生的画有大有小，每一张都不相同，把梅花的形态都表现出来。
韩国观众 赵成珉：这次举办的书展活动希望能圆满成功。这次画展感觉色彩比较浓郁，这样的作品感觉很特别，希望以后还能看到这样的作品。
韩国的多家电视媒体对萧晖荣的画展进行了采访报道。前来参加首尔国际书展的国务院新闻办公室、国家新闻出版总署的有关领导以及各家出版社的代表对于萧晖荣的画展更是给予极高的评价。他们认为，萧晖荣的画展，对于弘扬中华民族的传统优秀文化，促进中韩两国的文化交流和往来具有重要的意义。
辽宁出版集团有限公司副董事长、总经理 李家巍：看过了萧先生的大作，应该说很有收获。中国的画家、画梅是我们的传统，但是应该说在众多的画梅画家之中确确实实萧先生是闯出了一条新路，确实给人一种美的享受，也体现了中华文化的博大精深。
国务院新闻办公室副局长吴伟：看到萧先生这些梅花里头居然有蓝梅花、绿梅花等等，刚才萧先生介绍说是寓意着和谐，中华文化的和谐，我想这和我们现在整个中国大的趋势是非常符合的。我们现在就叫和谐社会，让中华文化、中华民族整个和谐。我想这个画展一定会令中国人喜欢，韩国人也会喜欢。
国家新闻出版总署办公厅主任张毅君：他能够把不同风格的梅花集中在一起，体现了中华民族一种和而不同，一种和谐的理念，我想他把这样一种理念带到韩国来，向韩国人民展示，一方面反映了中国是向往和谐，向往和平，同时也展现了一种欣欣向荣。这是中国文化的一种体现，也是这个经济发展的一种体现，我认为这种交流是非常有意义的。我希望这种交流能够获得圆满成功。
画展期间，萧晖荣还在中国展区展示台进行现场挥毫，并在首尔的中国文化中心与韩国的书画家举行笔会，利用各种机会向韩国各界展现中国源远流长、博大精深的书画艺术。
著名学者易中天：书法、国画我觉得是可以作为我们中华文化的代表之一。那么这样一种艺术随着我们国际书展到韩国来展出，我觉得是可以加强中韩文化交流，更便于我们传承和传播我们博大精深的伟大的、灿烂的中华文化。今天看到一个书法家、一位国画家两位大家的作品，我自己是非常感动的。我是外行，首先我要说清楚，是个外行，外行只能说点外行的感想。我觉得萧先生这个画我的感觉我的外行的感觉是画得朝气蓬勃，武先生那幅字写得是大气磅礴。一个朝气蓬勃，一个大气磅礴，表现出我们民族文化的欣欣向荣，相信韩国的朋友一定会喜欢。
尤其值得一提的是，中国驻韩国大使馆对萧晖荣的本次画展更是予以特别的重视，大使宁赋魁在百忙之中先后三次会见了萧晖荣，并兴致勃勃地观看了画展，还两次观赏了萧晖荣的现场作画。
中国驻韩国大使 宁赋魁：觉得萧先生确是自成一体、自成一派，应该说为丰富我们中华民族文化、特别是我们中国画这方面是做出了自己独特的贡献。我们中华民族的文化是博大精深的，也相信萧先生的画能够为我们中华民族文化再添上一朵美丽的奇葩。
韩国画展的成功举办，为萧晖荣致力的中外文化交流活动又纪录下了浓重的一笔。作为一名享誉海内外的艺术家，长期以来萧晖荣一直以自己的行动，为繁荣祖国的文化事业尽心尽力。他不仅扶持有潜力的中青年画家，还积极穿线搭桥，为老一辈书画名家举办了四十多次个人画展，着力推介中国绘画艺术。
著名画家 萧晖荣：作为一个艺术家，我感觉最重要还是在他的责任感。这责任感有两个方面，一个是要把工夫做好，另外就是要对社会有益。对社会有益要怎么做？在我来说我一直在寻求一条路，我从小到大我一直都想如何多做一点公益事业。
中国文联副主席 冯远：他办了很多实事，为艺术家尤其是改革开放以后，一批老艺术家相继到香港去举办展览，他在中间为老艺术家服务和举办展览做了很多有益的事情。
近几年来，萧晖荣更是利用自己的影响力为祖国艺术事业的繁荣倾注更多的热情，为庆祝香港回归十周年，萧晖荣专门创作了一幅两丈巨构《同春图－风中紫荆终有您，回归十载齐欢腾》，并在北京、香港两地举办三次画展，以表达自己身为一名炎黄子孙的激动心情。萧晖荣的一片赤子之心以及对艺术不断超越的执着让名家也深为感动。
著名画家 黄永玉：现在这么用心画了这么多画，挺叫人感动的，挺好的，这个人心里面永远都一团火。
著名画家 黄苗子：几年不见，萧先生面目一新，他已经成为他、他有他自己的面目，有自己风貌而且有自己成就的现当代中国画家，这一点我作为老朋友我要祝贺他。
著名学者金庸：我知道萧先生是个大画家，早就很仰慕的，看过他的画册，什么都看过，但是今天亲自看到他这些大画，我衷心佩服，不单单是大画家这三个字可以包括的。他继承中国文化的传统，跟我这个创作、跟我这个作风完全是相合的，衷心佩服。萧先生我们以前不知道他的这个画有这么大的造诣，所以我看了是非常的满意，非常地佩服。
萧晖荣自费举办的十六次画展从不包含任何商业成分，但是萧晖荣付出的努力和心血同样为他带来了许许多多意想不到的收获，他的日本画展，甚至被认为是对促进日中友好关系起到了重要的作用。
中央人民政府驻港联络办公室副主任李刚：这次画展，在中日关系友好史上留下了非常重要的一段佳话。大家知道，他在搞画展的时候，正是中日之间关系处于比较冷的这样一个时期，这次温家宝总理访问日本日方称作为破冰之旅，温总理称他是融冰之旅，那么在融冰之前就有一个铺垫，而萧先生的画展在那一次铺垫过程中，起到了非常重要的作用。
著名画家 萧晖荣：我连续做了十几个画展，这十几个画展我从来没有任何商业的要求，我主要从艺术方面给同道有一个肯定，另外在海内外能够有一定的影响，特别对弘扬中华文化、中华传统文化艺术方面起到作用，所以这几年我奔波于海内外搞画展就是要实现我这个心愿。
永不知足、永不停息的萧晖荣总是不断创造奇迹又不断超越奇迹，我们也期待萧晖荣能够不断带给我们惊喜和震撼。
主持：据了解，两年十六次画展还只是萧晖荣艺术活动的一部分，在萧晖荣的心里还有许许多多的梦想，在这里我们也期待这位有着浓浓爱国心的萧晖荣能够实现梦想，收获未来。
资料来源: 汕头电视台潮汕风节目
中国当代著名画家萧晖荣简介
萧晖荣教授，1946年生于广东潮阳华侨家庭，字谷人，工花卉，亦写山水、人物，擅写梅，喜中国美术史论，并精鉴赏。六十年代初则开始从事美术工作并发表作品。七十年代开始与朱屺瞻、刘海粟、吴作人、王蒙等中国艺坛诸多名家和学者交游，并受推崇，或有作品合作。八十年代初张大千题“书画家”相赠，1982 年与当代名家周昌谷、黄幻吾联展于香港大会堂及美国图书馆，1984年朱屺瞻曾为其撰文《萧晖荣的艺术》。其中国画作品连续入选第六、七、八、九、十届 “全国美术作品展”。2005至2006年曾在北京、南京、上海、西安、杭州、广州、深圳、汕头、香港、东京等十大城市举办了12次“萧晖荣中国画展”。 2007年，为庆祝香港回归十周年于香港和北京再次举行13次和14次个人画展。作品入藏故宫博物院、钓鱼台国宾馆等、并为海内外知名人士如日本首相安倍晋三等收藏。现为西泠印社社员、浙江大学中国艺术研究院研究员、西安美术学院客座教授、中华人民共和国文化部文化市场发展中心艺术品评估会委员等。萧氏是一位通过长期收藏、鉴赏、交游、勤攻、悟道而登上艺术殿堂，极具大家风采之当代中国画名家。出版有《翰墨缘—萧晖荣的艺术生活》（岭南出版社出版，王蒙作序）、《中国名家精品集—萧晖荣》、《世纪画坛精英·国画编—萧晖荣》、《融古铸今—萧晖荣中国画展》（河北教育出版社）等。2007年8月应北京国际书图书博览会组委会唯一邀请，举办《萧晖荣中国画展》暨萧晖荣雕塑艺术欣赏和学术研讨会。2007年，由汕头电视台摄制、中国科学文化音像出版社出版的《中国著名画家萧晖荣——大师路上的追求》大型电视文艺专题片在海内外发行。
Introduction to Mr. Xiao Huirong—a famous contemporary painter in China
Professor Xiao Huirong, styling himself Guren, was born in an overseas Chinese family in Chaoyang, Guangdong Province in 1946. Starting work as a painter and publishing works in early 1960s, he has gradually become an expert in painting flowers, plum blossom in particular, and also depicts landscape and figures. Having both extensive knowledge and interest in the history of Chinese fine arts, professor Xiao is a renowned connoisseur. Since 1970s, he jointly created many works with some celebrities and scholars in Chinese art circle, like Zhu Qizhan, Liu Haisu, Wu Zuoren and Wang Meng, etc., from which he had earned high esteem. In early 1980s, famous calligrapher Zhang Daqian inscribed characters “Shu Hua Jia” (Great Painter and Calligrapher) to him, and Zhu Qizhan wrote an essay called Xiao Huirong’s Art in 1984. Also, Professor Xiao held a co-exhibition with famous contemporary artists Zhou Changgu and Huang Huanwu in Hong Kong City Hall and America’s Library. Some of his traditional Chinese paintings have been selected and displayed in 6th – 10th National Art Exhibition successively. From 2005-2006, he has held 12 Xiao Huirong Traditional Chinese Painting Exhibitions in ten major cities including Beijing, Nanjing, Shanghai, Xi’an, Hangzhou, Guangzhou, Shenzhen, Shantou, Hong Kong, and Tokyo. To celebrate the 10th Anniversary of Hong Kong Handover, he held 13 and 14 painting shows in Hong Kong and Beijing respectively in 2007. Some of his masterpieces have been collected in the Palace Museum, Diaoyutai State Guesthouse and by some celebrities at home and abroad, such as the former Japanese Prime Minister Shinzo Abe. Currently, Xiao Huirong works as member of Xiling Engravers Society, researcher of Chinese Art Institute of Zhejiang University, visiting professor at Xi’an Academy of Fine Arts, and member of Art Ware Appraisal Committee of Ministry of Culture of PRC. Through learning from collections, appreciating art wares, exchanging ideas with art masters, and working diligently, Xiao Huirong has grown into a great painter in contemporary China. He has published many books about fine arts, including Love for Painting and Calligraphy—Xiao Huirong’s Art Life (published by Lingnan Publishing House and prefaced by Wang Meng), A Selection of Famous Chinese Painters’ Works—Volume: Xiao Huirong, Painting Masters in 21st Century---Traditional Chinese Paintings by Xiao Huirong, Integrating Ancient and Modern—Xiao Huirong’s Traditional Chinese Painting Exhibition (published by Hebei Educational Press). In August 2007, at the exclusive invitation by the Organization Committee of Beijing International Book Fair, he held Xiao Huirong Traditional Chinese Painting Exhibition as well as Appreciation and Seminar of Xiao Huirong’s Sculptural Art. Also in 2007, Pursuit of the Master-Xiao Huirong, a large TV program on arts photographed by Shantou TV Station and published by Chinese Science and Culture Audio -Visual Press, has been distributed at home and abroad.
(source:http://www.dlgallery.com.cn/OTHER/20080512-2.html)
黄汉东
主持：萧晖荣对大家来说应该是一个熟悉的名字。近两年来，潮籍香港著名画家萧晖荣在海内外连续举办了十多次个人画展，在画坛上掀起一股强劲的旋风，引起了画坛广泛的关注和重视，近日，萧晖荣又跟随首尔国际书展中国代表团在韩国举办个人画展，再次引起轰动，今天就让我们一起来关注萧晖荣。
五月的首尔正值春夏之交，乍暖还寒，明媚的阳光如同韩国人民的热情带给中国代表团最诚挚的欢迎。首尔书展是韩国规模最大的国际图书展，今年由中国担任主宾国。本届的书展将在汉江南岸的综合贸易会展中心举行。作为中国代表团邀请的唯一画家，萧晖荣特地来到首尔，举办他两年多来个人的第十六次画展。
中国驻韩国大使馆参事官 朱英杰：这也是我们这个作为主宾国第一次在韩国举办这个展览。这个展览里面不仅仅有图书，而且还有画展、书画展，特别是我们萧先生从香港特意赶到首尔举办自己的画展，令这次书展更是锦上添花。
在国际书展上举办画展，是中国代表团的一个创举，这个创意来自于2007年的北京图书博览会。被誉为全球四大最具影响力书展之一的北京国际图书博览会于去年首次邀请艺术家举办个人展览，萧晖荣以其在艺术领域的深远影响力成为了第一次被邀请的唯一画家。
北京国际图书博览会组委会副主席 焦国瑛：我们一直在寻找有这样一个独特的，有贡献的，并且独树一帜的这样一个画家能够作为首届的专业的画家来参加展览，我们很高兴地与萧先生结缘认识。我们认为他做为我们ＢＩＢＦ第一届首次来参展，对我们未来博览会这个品牌、这种方式的保留、开拓以及发展打开了第一页。
萧晖荣在北京图书博览会上的画展不仅丰富了书展的内容，还提升了书展的层次。因此，作为图书博览会的一个亮点，今年萧晖荣又一次被邀请随中国代表团到首尔举办画展。
（开幕式现场）
本次首尔画展萧晖荣共展出了他从艺数十年来不同时期的30多幅代表作品，这批精品力作，既有开张大气的宏篇巨制，又有妙手天成的精美小品。像这幅《万玉迎瑞图》波澜壮阔气象万千，而这批精巧雅致的小品则以小见大，精彩迭现。或立意高远，布局新奇；或工笔细描，华丽多姿；或笔墨雄浑，恣意纵横；充分展现了萧晖荣借古开今、融会贯通、自成一家笔墨的不凡造诣。萧晖荣充满勃勃生机的作品吸引了大批韩国观众驻足观赏。
韩国观众 胡子光：萧先生的画与我以前看过的中国画有很大的不同，以前有很强的批判性，灰暗一点。而萧先生的画很华丽，很舒服，反映出社会繁荣的生活。萧先生的画有大有小，每一张都不相同，把梅花的形态都表现出来。
韩国观众 赵成珉：这次举办的书展活动希望能圆满成功。这次画展感觉色彩比较浓郁，这样的作品感觉很特别，希望以后还能看到这样的作品。
韩国的多家电视媒体对萧晖荣的画展进行了采访报道。前来参加首尔国际书展的国务院新闻办公室、国家新闻出版总署的有关领导以及各家出版社的代表对于萧晖荣的画展更是给予极高的评价。他们认为，萧晖荣的画展，对于弘扬中华民族的传统优秀文化，促进中韩两国的文化交流和往来具有重要的意义。
辽宁出版集团有限公司副董事长、总经理 李家巍：看过了萧先生的大作，应该说很有收获。中国的画家、画梅是我们的传统，但是应该说在众多的画梅画家之中确确实实萧先生是闯出了一条新路，确实给人一种美的享受，也体现了中华文化的博大精深。
国务院新闻办公室副局长吴伟：看到萧先生这些梅花里头居然有蓝梅花、绿梅花等等，刚才萧先生介绍说是寓意着和谐，中华文化的和谐，我想这和我们现在整个中国大的趋势是非常符合的。我们现在就叫和谐社会，让中华文化、中华民族整个和谐。我想这个画展一定会令中国人喜欢，韩国人也会喜欢。
国家新闻出版总署办公厅主任张毅君：他能够把不同风格的梅花集中在一起，体现了中华民族一种和而不同，一种和谐的理念，我想他把这样一种理念带到韩国来，向韩国人民展示，一方面反映了中国是向往和谐，向往和平，同时也展现了一种欣欣向荣。这是中国文化的一种体现，也是这个经济发展的一种体现，我认为这种交流是非常有意义的。我希望这种交流能够获得圆满成功。
画展期间，萧晖荣还在中国展区展示台进行现场挥毫，并在首尔的中国文化中心与韩国的书画家举行笔会，利用各种机会向韩国各界展现中国源远流长、博大精深的书画艺术。
著名学者易中天：书法、国画我觉得是可以作为我们中华文化的代表之一。那么这样一种艺术随着我们国际书展到韩国来展出，我觉得是可以加强中韩文化交流，更便于我们传承和传播我们博大精深的伟大的、灿烂的中华文化。今天看到一个书法家、一位国画家两位大家的作品，我自己是非常感动的。我是外行，首先我要说清楚，是个外行，外行只能说点外行的感想。我觉得萧先生这个画我的感觉我的外行的感觉是画得朝气蓬勃，武先生那幅字写得是大气磅礴。一个朝气蓬勃，一个大气磅礴，表现出我们民族文化的欣欣向荣，相信韩国的朋友一定会喜欢。
尤其值得一提的是，中国驻韩国大使馆对萧晖荣的本次画展更是予以特别的重视，大使宁赋魁在百忙之中先后三次会见了萧晖荣，并兴致勃勃地观看了画展，还两次观赏了萧晖荣的现场作画。
中国驻韩国大使 宁赋魁：觉得萧先生确是自成一体、自成一派，应该说为丰富我们中华民族文化、特别是我们中国画这方面是做出了自己独特的贡献。我们中华民族的文化是博大精深的，也相信萧先生的画能够为我们中华民族文化再添上一朵美丽的奇葩。
韩国画展的成功举办，为萧晖荣致力的中外文化交流活动又纪录下了浓重的一笔。作为一名享誉海内外的艺术家，长期以来萧晖荣一直以自己的行动，为繁荣祖国的文化事业尽心尽力。他不仅扶持有潜力的中青年画家，还积极穿线搭桥，为老一辈书画名家举办了四十多次个人画展，着力推介中国绘画艺术。
著名画家 萧晖荣：作为一个艺术家，我感觉最重要还是在他的责任感。这责任感有两个方面，一个是要把工夫做好，另外就是要对社会有益。对社会有益要怎么做？在我来说我一直在寻求一条路，我从小到大我一直都想如何多做一点公益事业。
中国文联副主席 冯远：他办了很多实事，为艺术家尤其是改革开放以后，一批老艺术家相继到香港去举办展览，他在中间为老艺术家服务和举办展览做了很多有益的事情。
近几年来，萧晖荣更是利用自己的影响力为祖国艺术事业的繁荣倾注更多的热情，为庆祝香港回归十周年，萧晖荣专门创作了一幅两丈巨构《同春图－风中紫荆终有您，回归十载齐欢腾》，并在北京、香港两地举办三次画展，以表达自己身为一名炎黄子孙的激动心情。萧晖荣的一片赤子之心以及对艺术不断超越的执着让名家也深为感动。
著名画家 黄永玉：现在这么用心画了这么多画，挺叫人感动的，挺好的，这个人心里面永远都一团火。
著名画家 黄苗子：几年不见，萧先生面目一新，他已经成为他、他有他自己的面目，有自己风貌而且有自己成就的现当代中国画家，这一点我作为老朋友我要祝贺他。
著名学者金庸：我知道萧先生是个大画家，早就很仰慕的，看过他的画册，什么都看过，但是今天亲自看到他这些大画，我衷心佩服，不单单是大画家这三个字可以包括的。他继承中国文化的传统，跟我这个创作、跟我这个作风完全是相合的，衷心佩服。萧先生我们以前不知道他的这个画有这么大的造诣，所以我看了是非常的满意，非常地佩服。
萧晖荣自费举办的十六次画展从不包含任何商业成分，但是萧晖荣付出的努力和心血同样为他带来了许许多多意想不到的收获，他的日本画展，甚至被认为是对促进日中友好关系起到了重要的作用。
中央人民政府驻港联络办公室副主任李刚：这次画展，在中日关系友好史上留下了非常重要的一段佳话。大家知道，他在搞画展的时候，正是中日之间关系处于比较冷的这样一个时期，这次温家宝总理访问日本日方称作为破冰之旅，温总理称他是融冰之旅，那么在融冰之前就有一个铺垫，而萧先生的画展在那一次铺垫过程中，起到了非常重要的作用。
著名画家 萧晖荣：我连续做了十几个画展，这十几个画展我从来没有任何商业的要求，我主要从艺术方面给同道有一个肯定，另外在海内外能够有一定的影响，特别对弘扬中华文化、中华传统文化艺术方面起到作用，所以这几年我奔波于海内外搞画展就是要实现我这个心愿。
永不知足、永不停息的萧晖荣总是不断创造奇迹又不断超越奇迹，我们也期待萧晖荣能够不断带给我们惊喜和震撼。
主持：据了解，两年十六次画展还只是萧晖荣艺术活动的一部分，在萧晖荣的心里还有许许多多的梦想，在这里我们也期待这位有着浓浓爱国心的萧晖荣能够实现梦想，收获未来。
资料来源: 汕头电视台潮汕风节目
中国当代著名画家萧晖荣简介
萧晖荣教授，1946年生于广东潮阳华侨家庭，字谷人，工花卉，亦写山水、人物，擅写梅，喜中国美术史论，并精鉴赏。六十年代初则开始从事美术工作并发表作品。七十年代开始与朱屺瞻、刘海粟、吴作人、王蒙等中国艺坛诸多名家和学者交游，并受推崇，或有作品合作。八十年代初张大千题“书画家”相赠，1982 年与当代名家周昌谷、黄幻吾联展于香港大会堂及美国图书馆，1984年朱屺瞻曾为其撰文《萧晖荣的艺术》。其中国画作品连续入选第六、七、八、九、十届 “全国美术作品展”。2005至2006年曾在北京、南京、上海、西安、杭州、广州、深圳、汕头、香港、东京等十大城市举办了12次“萧晖荣中国画展”。 2007年，为庆祝香港回归十周年于香港和北京再次举行13次和14次个人画展。作品入藏故宫博物院、钓鱼台国宾馆等、并为海内外知名人士如日本首相安倍晋三等收藏。现为西泠印社社员、浙江大学中国艺术研究院研究员、西安美术学院客座教授、中华人民共和国文化部文化市场发展中心艺术品评估会委员等。萧氏是一位通过长期收藏、鉴赏、交游、勤攻、悟道而登上艺术殿堂，极具大家风采之当代中国画名家。出版有《翰墨缘—萧晖荣的艺术生活》（岭南出版社出版，王蒙作序）、《中国名家精品集—萧晖荣》、《世纪画坛精英·国画编—萧晖荣》、《融古铸今—萧晖荣中国画展》（河北教育出版社）等。2007年8月应北京国际书图书博览会组委会唯一邀请，举办《萧晖荣中国画展》暨萧晖荣雕塑艺术欣赏和学术研讨会。2007年，由汕头电视台摄制、中国科学文化音像出版社出版的《中国著名画家萧晖荣——大师路上的追求》大型电视文艺专题片在海内外发行。
Introduction to Mr. Xiao Huirong—a famous contemporary painter in China
Professor Xiao Huirong, styling himself Guren, was born in an overseas Chinese family in Chaoyang, Guangdong Province in 1946. Starting work as a painter and publishing works in early 1960s, he has gradually become an expert in painting flowers, plum blossom in particular, and also depicts landscape and figures. Having both extensive knowledge and interest in the history of Chinese fine arts, professor Xiao is a renowned connoisseur. Since 1970s, he jointly created many works with some celebrities and scholars in Chinese art circle, like Zhu Qizhan, Liu Haisu, Wu Zuoren and Wang Meng, etc., from which he had earned high esteem. In early 1980s, famous calligrapher Zhang Daqian inscribed characters “Shu Hua Jia” (Great Painter and Calligrapher) to him, and Zhu Qizhan wrote an essay called Xiao Huirong’s Art in 1984. Also, Professor Xiao held a co-exhibition with famous contemporary artists Zhou Changgu and Huang Huanwu in Hong Kong City Hall and America’s Library. Some of his traditional Chinese paintings have been selected and displayed in 6th – 10th National Art Exhibition successively. From 2005-2006, he has held 12 Xiao Huirong Traditional Chinese Painting Exhibitions in ten major cities including Beijing, Nanjing, Shanghai, Xi’an, Hangzhou, Guangzhou, Shenzhen, Shantou, Hong Kong, and Tokyo. To celebrate the 10th Anniversary of Hong Kong Handover, he held 13 and 14 painting shows in Hong Kong and Beijing respectively in 2007. Some of his masterpieces have been collected in the Palace Museum, Diaoyutai State Guesthouse and by some celebrities at home and abroad, such as the former Japanese Prime Minister Shinzo Abe. Currently, Xiao Huirong works as member of Xiling Engravers Society, researcher of Chinese Art Institute of Zhejiang University, visiting professor at Xi’an Academy of Fine Arts, and member of Art Ware Appraisal Committee of Ministry of Culture of PRC. Through learning from collections, appreciating art wares, exchanging ideas with art masters, and working diligently, Xiao Huirong has grown into a great painter in contemporary China. He has published many books about fine arts, including Love for Painting and Calligraphy—Xiao Huirong’s Art Life (published by Lingnan Publishing House and prefaced by Wang Meng), A Selection of Famous Chinese Painters’ Works—Volume: Xiao Huirong, Painting Masters in 21st Century---Traditional Chinese Paintings by Xiao Huirong, Integrating Ancient and Modern—Xiao Huirong’s Traditional Chinese Painting Exhibition (published by Hebei Educational Press). In August 2007, at the exclusive invitation by the Organization Committee of Beijing International Book Fair, he held Xiao Huirong Traditional Chinese Painting Exhibition as well as Appreciation and Seminar of Xiao Huirong’s Sculptural Art. Also in 2007, Pursuit of the Master-Xiao Huirong, a large TV program on arts photographed by Shantou TV Station and published by Chinese Science and Culture Audio -Visual Press, has been distributed at home and abroad.
(source:http://www.dlgallery.com.cn/OTHER/20080512-2.html)
潮阳籍肖戈将军
潮籍肖戈将军乡情永在
郑会侠
新年来临之际，肖戈将军给我打电话，一谈就是半个小时。想不到94岁的老人口齿依然伶俐，记忆很好。
肖戈将军是潮阳籍人，1955年被授予少将军衔，后进升中将。肖将军的来电，让我忆起7年前与他的接触。
时值2001年春末夏初的4月10日，87岁高龄的潮阳籍老将军肖戈，在潮阳市老促会领导和红场、雷岭镇委书记、镇长等的陪同下，驱车直达东江革命根据地访问革命旧址，还参观潮阳大南山革命历史纪念馆。
老将军南征北战，戎马倥偬，尽管沧桑的岁月染白了他的双鬓，可他腰不弯，背不驼，神采奕奕，精神矍铄。在雷岭镇济美村附近由天然巨石形成的尖石洞前，老将军的思绪回到了土地革命战争时期的1928年春，徐向前率师攻打惠来县城后，由于敌人反扑而受伤，在地下党组织和当地群众的竭力掩护下，转移到该洞疗伤，使其康复。后经地下党组织和群众掩护，从惠来县芦园村乘船取道香港重返部队。为保护石洞，启迪后人，广东省老促会和中共潮阳市委组织部捐资，当地干群出力，恢复了原来历史风貌。老将军应市党政及老促会的特约，亲笔题写了洒脱秀丽的“革命石洞”的墨宝，泐石镶嵌洞前，成为汕头市一处革命文物和爱国主义教育基地。其时，老将军亲临此洞，和大家合影留念。
老将军继续驱车到达红场镇大南山红场旧址，这是1931年春，中共东江特委和潮普惠苏维埃政府共同开辟的面积1400平方米的广场。老将军被东南侧一块圆台形巨石———红军阅兵台和石上镌刻的“巩固苏维埃政权”7个大字吸引住了，他凝神细看，又听了镇委书记的介绍，勾起了一连串的回忆。他说，1934年，张瑞贵、邓龙光率兵“围剿”、封锁大南山东江革命根据地，那时，我正值20岁青春年华，无法进山投身革命，因而于1936年往马来亚，不久加入了马来亚共产党。1938年响应“马共”号召，投身抗日救亡，到革命圣地延安抗日军政大学读书，毕业后被分配到八路军红军医院工作，后转南泥湾生产兵团。在解放全国的横渡长江的战役中，老将军首率打先锋的尖兵营，历尽艰险，抢渡江南，又从江南转向江北挡敌“断后”。解放后，他任中国人民解放军铁道兵学院训练部政委期间，率师参加修筑青藏公路，打通“二郎山”。大家对老将军戎马一生的军旅生涯投以敬佩的眼光，异口同声称赞老将军为解放中国立下的汗马功劳。老将军谦虚地说：“这是革命将士应尽的职责，我们要永远记住为共和国流尽最后一滴血的革命先烈呀！”他边说边和随行人员踏着石级，到达飞鹅山南麓的红场革命烈士纪念碑前。端详着高达7.92米的纪念碑，远眺一派群山相连，级级梯田，片片茶丛，山花烂漫的革命老区佳景，老将军感慨万千，带头站在纪念碑前默哀瞻仰，寄托哀思……
老将军还和大家一起参观了“潮阳大南山革命历史纪念馆”，对潮阳英雄儿女在大革命、土地革命、抗日战争、解放战争时期，为保护东江革命根据地奉献的赤胆忠心和创立的丰功伟绩，予以高度评价。随行者在革命前辈题词栏前驻足留步，一致赞扬肖戈将军“思源奋进”之题词寄意深长，启迪后人。2005年由北京人民出版社出版其《难忘的忆录》（第1辑）和《成昆（铁路）会战颂》两本书，收入了他于抗日战争时期发表于《延安解放日报》的《血泪的家书》和《革命风雨》等文章。如今，他还把革命的一生整理成回忆文章，在有生之年再出版《难忘的回忆》（第2辑）。
资料来源: 汕头日报(2008.1.13)
郑会侠
新年来临之际，肖戈将军给我打电话，一谈就是半个小时。想不到94岁的老人口齿依然伶俐，记忆很好。
肖戈将军是潮阳籍人，1955年被授予少将军衔，后进升中将。肖将军的来电，让我忆起7年前与他的接触。
时值2001年春末夏初的4月10日，87岁高龄的潮阳籍老将军肖戈，在潮阳市老促会领导和红场、雷岭镇委书记、镇长等的陪同下，驱车直达东江革命根据地访问革命旧址，还参观潮阳大南山革命历史纪念馆。
老将军南征北战，戎马倥偬，尽管沧桑的岁月染白了他的双鬓，可他腰不弯，背不驼，神采奕奕，精神矍铄。在雷岭镇济美村附近由天然巨石形成的尖石洞前，老将军的思绪回到了土地革命战争时期的1928年春，徐向前率师攻打惠来县城后，由于敌人反扑而受伤，在地下党组织和当地群众的竭力掩护下，转移到该洞疗伤，使其康复。后经地下党组织和群众掩护，从惠来县芦园村乘船取道香港重返部队。为保护石洞，启迪后人，广东省老促会和中共潮阳市委组织部捐资，当地干群出力，恢复了原来历史风貌。老将军应市党政及老促会的特约，亲笔题写了洒脱秀丽的“革命石洞”的墨宝，泐石镶嵌洞前，成为汕头市一处革命文物和爱国主义教育基地。其时，老将军亲临此洞，和大家合影留念。
老将军继续驱车到达红场镇大南山红场旧址，这是1931年春，中共东江特委和潮普惠苏维埃政府共同开辟的面积1400平方米的广场。老将军被东南侧一块圆台形巨石———红军阅兵台和石上镌刻的“巩固苏维埃政权”7个大字吸引住了，他凝神细看，又听了镇委书记的介绍，勾起了一连串的回忆。他说，1934年，张瑞贵、邓龙光率兵“围剿”、封锁大南山东江革命根据地，那时，我正值20岁青春年华，无法进山投身革命，因而于1936年往马来亚，不久加入了马来亚共产党。1938年响应“马共”号召，投身抗日救亡，到革命圣地延安抗日军政大学读书，毕业后被分配到八路军红军医院工作，后转南泥湾生产兵团。在解放全国的横渡长江的战役中，老将军首率打先锋的尖兵营，历尽艰险，抢渡江南，又从江南转向江北挡敌“断后”。解放后，他任中国人民解放军铁道兵学院训练部政委期间，率师参加修筑青藏公路，打通“二郎山”。大家对老将军戎马一生的军旅生涯投以敬佩的眼光，异口同声称赞老将军为解放中国立下的汗马功劳。老将军谦虚地说：“这是革命将士应尽的职责，我们要永远记住为共和国流尽最后一滴血的革命先烈呀！”他边说边和随行人员踏着石级，到达飞鹅山南麓的红场革命烈士纪念碑前。端详着高达7.92米的纪念碑，远眺一派群山相连，级级梯田，片片茶丛，山花烂漫的革命老区佳景，老将军感慨万千，带头站在纪念碑前默哀瞻仰，寄托哀思……
老将军还和大家一起参观了“潮阳大南山革命历史纪念馆”，对潮阳英雄儿女在大革命、土地革命、抗日战争、解放战争时期，为保护东江革命根据地奉献的赤胆忠心和创立的丰功伟绩，予以高度评价。随行者在革命前辈题词栏前驻足留步，一致赞扬肖戈将军“思源奋进”之题词寄意深长，启迪后人。2005年由北京人民出版社出版其《难忘的忆录》（第1辑）和《成昆（铁路）会战颂》两本书，收入了他于抗日战争时期发表于《延安解放日报》的《血泪的家书》和《革命风雨》等文章。如今，他还把革命的一生整理成回忆文章，在有生之年再出版《难忘的回忆》（第2辑）。
资料来源: 汕头日报(2008.1.13)
潮阳棉城萧重光
萧重光与“浚邑濠人”
陈创义
清朝乾隆年间，潮阳县出了一位为官归田皆为民的肖重光，又因为他重逢蕊榜，更是美名世代相传。
萧重光，字邦清，号镜波，潮阳棉城南桂坊人。少年聪明勤奋，博览群书，在学使王丕烈门下就读时为同学中之佼佼者。他２８岁中举人，３２岁中进士。到乾隆乙卯（１７９５年）年，皇位将传子嘉庆之时，乾隆想起即位后首次科举取士，感怀良深，下诏当年登进士者再到京城重赐鹿鸣宴，肖重光便是其中之一。但重光年迈不能上京，乾隆皇帝赐宴来潮阳，因之也为重光在潮阳县城建了“重逢蕊榜坊”。广东巡按朱作了《贺同年萧君重光重宴鹿鸣》诗：
同时蕊榜忆春明，君更先旬赴鹿鸣。此日灵光推国瑞，恰来粤海会耆英。冯公皓首真仙侣，潮郡青云附老成。扶杖儿孙看玉立，廿年琴鹤政声清。
贺诗的“廿年琴鹤政清“是对萧重光为官高度评价。原来他中进士后授定襄令，在任期间，体恤百姓。依照规定义社仓谷可以借用，春借秋还。有一年是襄歉收，饥农请求缓征与缓还，肖重光为民请命得到上峰同意，使百姓度过饥荒岁月。萧重光还于已卯、壬午两次分校山西秋围之试，所录取的都是有真才实学之士。所以当他以病要求回乡时，百姓遮道相送。
萧重光归田之后，仍心系百姓，热心桑梓公益。当潮阳歉收饥馑时，他带头捐谷赈灾。在他的影响下，士绅纷纷捐谷救济饥民。当他看到学宫墙坍梁蛀，芹藻无光，又带头捐资修葺。最突出的是其时护城河淤塞，而护城河又是从练江而来必经航道，由于淤塞船只无法从前溪经护城河达后溪出海而成断港。其时“鼓棹者叹阻矣，负载者告劳矣，商旅嗷嗷何以堪也。”这给守御城池也带来不便。萧重光见此焦灼万分。于是在乾隆五十五年，金堂人伍礼彬来任潮阳知县时，萧重光联合士绅向伍知县提出建议疏浚护城河，伍知县拍板同意。萧重光虽以高龄，仍被推选为浚河主持人，“郑君廷洽等数人董其事，同心策划，弗辞劳累”。工程在乾隆五十五年腊月动工，五十七年春竣工。“自后溪亭子至河口约六里许，计长二千丈，深广各五尺，费用三千余金，役工三万有奇。”萧重光归田不顾高龄心为百姓深受赞扬。他于浚河后不久终于家中，方志为之立传，承其诗文传世。
资料来源: 汕头特区晚报(2007.12.9)
陈创义
清朝乾隆年间，潮阳县出了一位为官归田皆为民的肖重光，又因为他重逢蕊榜，更是美名世代相传。
萧重光，字邦清，号镜波，潮阳棉城南桂坊人。少年聪明勤奋，博览群书，在学使王丕烈门下就读时为同学中之佼佼者。他２８岁中举人，３２岁中进士。到乾隆乙卯（１７９５年）年，皇位将传子嘉庆之时，乾隆想起即位后首次科举取士，感怀良深，下诏当年登进士者再到京城重赐鹿鸣宴，肖重光便是其中之一。但重光年迈不能上京，乾隆皇帝赐宴来潮阳，因之也为重光在潮阳县城建了“重逢蕊榜坊”。广东巡按朱作了《贺同年萧君重光重宴鹿鸣》诗：
同时蕊榜忆春明，君更先旬赴鹿鸣。此日灵光推国瑞，恰来粤海会耆英。冯公皓首真仙侣，潮郡青云附老成。扶杖儿孙看玉立，廿年琴鹤政声清。
贺诗的“廿年琴鹤政清“是对萧重光为官高度评价。原来他中进士后授定襄令，在任期间，体恤百姓。依照规定义社仓谷可以借用，春借秋还。有一年是襄歉收，饥农请求缓征与缓还，肖重光为民请命得到上峰同意，使百姓度过饥荒岁月。萧重光还于已卯、壬午两次分校山西秋围之试，所录取的都是有真才实学之士。所以当他以病要求回乡时，百姓遮道相送。
萧重光归田之后，仍心系百姓，热心桑梓公益。当潮阳歉收饥馑时，他带头捐谷赈灾。在他的影响下，士绅纷纷捐谷救济饥民。当他看到学宫墙坍梁蛀，芹藻无光，又带头捐资修葺。最突出的是其时护城河淤塞，而护城河又是从练江而来必经航道，由于淤塞船只无法从前溪经护城河达后溪出海而成断港。其时“鼓棹者叹阻矣，负载者告劳矣，商旅嗷嗷何以堪也。”这给守御城池也带来不便。萧重光见此焦灼万分。于是在乾隆五十五年，金堂人伍礼彬来任潮阳知县时，萧重光联合士绅向伍知县提出建议疏浚护城河，伍知县拍板同意。萧重光虽以高龄，仍被推选为浚河主持人，“郑君廷洽等数人董其事，同心策划，弗辞劳累”。工程在乾隆五十五年腊月动工，五十七年春竣工。“自后溪亭子至河口约六里许，计长二千丈，深广各五尺，费用三千余金，役工三万有奇。”萧重光归田不顾高龄心为百姓深受赞扬。他于浚河后不久终于家中，方志为之立传，承其诗文传世。
资料来源: 汕头特区晚报(2007.12.9)
祠堂与潮汕民俗文化
祠堂与潮汕民俗文化
祠堂，又称公厅，祖祠，潮汕城乡，几乎处处都有。祠堂既是潮人宗族结构的标志和施行宗规族法的法地，又是族人祭祀祖先，商议本族大事，聚集活动的公众场所，也有的祠堂有时也作为办学育人之用。
潮汕祠堂无论是方位格局、外部景观，还是内部结构、功能作用等方面都具有鲜明的潮汕特色和蕴藏着丰富的文化内涵。
一、祠堂的方位格局与潮汕民居特色
潮汕人十分崇尚风水堪舆之术，大凡兴建村庄、院落、祠堂以至庙宇，都要请风水先生来测定方向，堪定来龙去脉。就方位而言，潮汕祠堂大多数是坐北向南，有的是正南，有的南偏西，有的偏东，但极少朝北和朝西的，这是因为潮汕人认为“向西厝，逼过火”。“向北厝，食西北风。”这些房屋都没有向南厝那样夏天凉快，冬天温暖，而且“食西北风”在潮语中也有不吉祥之意。
潮汕各个祠堂的前面都要挖一个较大的池塘，从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水，婉蜒注入池塘之中，然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”，祠堂前常年“聚财”；二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值，同时又是讲究“来龙去脉”的表现。
二、祠堂装饰与潮汕工艺美术
潮汕祠堂，无论是经济落后的村庄筑建的还是贵族营造的，都十分注重装饰，从屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、横梁、斗拱、梁枋、梁柱、昂到正壁、门楣、屏风、门、照壁等部位无不“雕梁画栋，必极工巧，争夸壮丽，不惜赀费”。(嘉庆《澄海县志》)。各种各样的民间工艺美术，在祠堂装饰中运用得淋漓尽致，恰到好处。整座祠堂，可以说是各种各样的潮汕工艺美术有机地融合在一起的艺术殿堂。
装饰祠堂的屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、照壁等部位应用的民间工艺是潮汕嵌瓷。潮汕嵌瓷又叫“贴饶”、“ 聚饶”，为明末清初潮汕工匠创造出来的一种独具地方特色的建筑装饰艺术。它是利用彩色瓷片在建筑物上镶嵌成各种或平面、或浮雕型、或立体的花鸟虫鱼造型图案和人物故事屏画，表现手法可分为平嵌、浮嵌、圆(立体)嵌数种，题材以表现吉祥如意，福禄寿喜和花鸟虫鱼，人物故事为主要内容。潮汕嵌瓷在装饰形式上因不同的建筑部位而不同；装饰祠堂屋脊的嵌瓷，多以双龙戏珠，双风朝牡丹等为题材，线条粗犷有力，构图气势雄伟，色彩晶莹绚丽，以大动态，大效果取胜；装饰祠堂屋角、檐下的嵌瓷，多以文武加冠(三星图)为主体人物；装饰祠堂檐下、墙壁的嵌瓷则多为花卉、鸟兽、鱼虾、昆虫；装饰祠堂照壁的嵌瓷则以飞禽走兽等图案为题材，常见的有麒麟、狮、仙鹤、象、梅花鹿、龙、虎等。
祠堂的柱头、横梁、斗拱、梁枋、梁柱、门楣等木质部位的装饰应用的民间工艺是木雕。潮汕木雕有浮雕、沉雕、通雕、锯通雕、圆雕五种技法，由外部色彩的不同则可分为金木雕、彩雕、漆雕、素雕四种，其中的彩雕在装饰祠堂时最为广泛采用。
潮汕木雕的内容取材广泛，地方特色鲜明，寓意深刻。按照所刻内容的不同，可分为下列四类：一是寄意吉祥幸福的题材，如寄意“花开五瓣(福)，喜上楣(眉)梢 ”的“梅花喜鹊图”，寄意“福禄长寿”的“鹿鹤图”，寓意“马上封候”的“猴子骑马图”；寄意“三阳开泰”的“三羊图”，寓意“富足”的“元宝鲤鱼图”，寓意仕途升迁一帆风顺的“一鹭(路)莲(连)科图”，象征坚贞爱情的“鸳鸯戏莲图”等等。二是以历史人物和戏剧故事、神话传说为题材，如蓝关雪、郭子仪拜寿、赤壁之战、草船借箭、水浸金山寺、潮州七贤、郑成功收复台湾、陈三
五娘、薛仁贵征西、王茂生进酒、桃花过渡、岳飞抗金、五虎平西、昭君出塞、王母庆寿、仙姬送子、八仙过海、苏武牧羊等等。三是反映现实社会生活和本土风物的题材，如士农工商、渔樵耕读的民俗生活图景，潮州八景，潮汕地区的土特产如鱼、虾、蟹、杨桃、甘蔗、榕树、木棉树等。四是以各种几何图案为题材。
石雕工艺应用于祠堂的正壁、门面、匾额等部位的装饰，．但并不是所有的祠堂都有这样的装饰，这是因为一是石雕所需的材料夯重、过输困难；二是石雕工艺精细，雕刻费神费力费时，耗资巨大，非经济富足者所能承担；三是最重要的一个，即在古代，若非官家出身或是人仕的家族而在所建的祠堂门前设置石狮、石锣鼓等石雕的，则被视为违法。因此，在潮汕地区众多的祠堂之中，能够采用石雕装饰的为数就不多了。
潮汕祠堂门前的石狮成对设立，右雌左雄，而且造型考究，形态各异：雄狮口中含珠，雌狮怀中抚子，雌雄目光不是向前远眺，而是隔着厅门，互相对视。祠堂门前设立石狮作用有二：一是显示主人的地位高；二是用于驱邪辟崇，这属于古傩文化在潮汕民俗中的遗存。
潮汕祠堂门前的石锣鼓也是成对设立，不过它们的造型完全相同，大小一致。祠堂的正壁也即大门两旁墙壁的正面，背面和正门左右两幅墙壁、梁柱之间等部位均可采用石雕装饰，内容也以如意吉祥、福禄寿喜为题材，如《天官赐禄》、 《武尉文丞》、《指日高升》、《金风朝阳》、《福寿无疆》、《松鹤延年》等等。
灰塑是用砂根灰打底，再用糖灰进行批、塑、雕成各种图案的工艺，广泛应用于屋脊、垂带、檐下及祠堂正壁等部位的装饰，常见的题材有各种祥禽瑞兽如麒麟、狮、仙鹤等。若在灰塑的成胚上贴上色彩斑斓的瓷片，就成为精美的嵌瓷作品了。
祠堂的墙画装饰，下文另行分节专述，此处暂略。
三、祠堂对联与潮汕姓氏源流以及潮人先祖官绩
潮汕祠堂的对联有两大特色：一是以本族的姓氏源流、发祥望郡为题材。绝大多数潮汕姓氏的族谱都有这样一个相同的记载：本族先祖原籍中原，后因逃避战乱或饥荒等原因辗转南下，途经福建或是在福建停留一段时间之后再南迁入潮立籍潮汕各地。潮汕姓氏的这一源流现象可以从不同姓氏的祠堂所贴的对联体现出来。如潮汕的倪氏，源出浙江金华倪若水派下之后，再经福建移居潮汕各地，而且该姓在历史又依次经历了姒、姬、郑、邾、郧、兄六个姓氏沿变而来的，故潮汕倪氏的祠堂对联 “派经邹鲁浙闽万首云章荣千代；氏历姒郑邾倪一门风节重百朝”。即是指此。再如潮汕沈氏，出自姬姓，源出河南固始，途经安徽、浙江、福建一路南迁入潮定居。今饶平县钱东镇沈厝村沈氏大宗祠的对联就道出了沈氏的这一姓氏源流：“肇式岐周，历汉梁唐宋，继起名贤延世泽；发祥固始，经皖浙闽潮，频来谊俊重山邱。”又如潮汕萧氏，源出秦氏徐州刺史萧琳之后。萧琳世居兰陵，且其后代名贤辈出，所以潮汕有的萧氏祠堂就贴上了“兰陵望族家声远，御史英名世泽长。”的对联。类似这样的还有潮汕余氏的祠堂对联“源出曲江历宋元明清四代箕裘克绍；支分揭岭合高曾祖考一堂俎豆常新。”潮汕张氏的祠堂对联：“金监家声远；清河世泽长。”潮汕陈氏的祠堂对联“颖川家声远；宛丘世泽长。”潮汕吴氏的祠堂对联“东鲁家声远；南阳世泽长。”和“豫水源长分苏浙家声远；钱江流远衍派闽粤世泽长。”等等均属指明姓氏源流的祠堂对联。
潮汕祠堂对联的另一个特色就是以本族先祖的功名、宦绩创作出来的。如潮汕林姓为商代王子比干之后，开闽林氏第十六代始祖林披的九个儿子都考中进士，且都担任州刺史(又称州牧)。入潮林氏除了出文状元林大钦和武状元林德镛之外，还有文进士50人和武进士10人，可谓是人才济济，名贤辈出，潮汕林氏祠堂所贴的“本出三仁王子裔；宗承九牧大夫家。”、“九龙衍派家声远；十德流芳世泽长”。“唐宋元明十八状元三宰相；诗书礼乐八百进士五封候。”“北伐上书权贵犹惊名士笔；南归读易文明常系老臣心。”等对联取材的就是林氏先祖的这一史实。其他的如澄海上砂庄氏的祠堂对联“都督家声远；状元门第新。”潮汕张氏的祠堂对联：“古瀛州今粤地书香两省本支荣；唐正将宋乡贤名著异代世系远”。潮汕倪氏的祠堂对联“天降奎星望重千乘箬缨世仰宰相系；祖题雁塔功留金华青史入钦尚书家。”揭阳榕城凤围村邢氏宗祠正门的对联“中宪门第；提举家风”。揭阳五蔡新围村蔡氏宗祠对联“大夫门第；宰相家风。”潮汕蔡氏的祠堂对联“四谏经邦功昭赤县忠宋室；万安巨渡桥筑洛阳惠黎民。”等等都属于歌颂本族先贤功绩的对联。
四、祠堂灯笼与潮人先祖功名、官衔及姓氏雅称
潮汕祠堂的外观除了采用嵌瓷、木雕、石雕、灰塑、墙画、等装饰工艺之外，在厅堂门上悬挂上两盏灯笼也是一种必不可少的装饰。不过，现在很多祠堂的灯笼一般只在新春期间挂上，一过元宵即被收起。
潮汕祠堂的灯笼有两个作用：
一是褒扬先祖功业。不少潮汕祠堂的灯笼都要在上面写上本族祖先经科举途径考取的功名，或是写上捐纳所得的虚衔，或是写上前担任过的官职。比如揭东县月城镇赤岸村蔡氏祖祠“四晋公室”的灯笼上写的“岁进士”，即属该村六世祖四晋公通过捐纳所得的虚衔。而相邻的新围村蔡氏祖厅的灯笼上写着的“朝奉大夫”则是该村九世祖辉彩公生前担任过的官职。类似这样的情况在潮汕姓氏中比比皆是、不胜枚举。在祠堂的灯笼上写着先祖的功名、官职实际上是潮人通过灯笼这一特殊的裁体，表现了对本族先祖的道德功名的缅怀和对祖宗所取得的业绩的赞美，同时也含有承先启后，激励后人奋发向上之意。
二是体现潮汕姓氏的雅称。潮汕地区有的乡村因创业时间较晚，历史上尚未有过考中功名或出仕的显赫人物等原因，其祠堂的灯笼则通常要用“XX世家”或“XX旧家”等格式写明本族的姓氏雅称。如潮汕吴氏雅称“延陵世家”，潮汕黄氏雅称“江夏世家，”潮汕萧氏雅称“兰陵世家”，潮汕倪氏雅称“金华世家”，潮汕刘氏雅称“彭城世家”，潮汕罗氏雅称“豫章世家”，潮汕许氏雅称“高阳世家”等等。
也有的潮汕姓氏直接将自己的姓氏雅称写在祠堂正门的匾额上，如潮汕陈氏公厅的门额“颖川旧家”，揭东县锡场浦南村吴氏祠堂的门额“延陵旧家”等等即属这种情况。
五、由祠堂的人物壁画看中原文化与潮汕文化的交融
壁画又称墙画，是直接在墙壁表面上运用彩绘的手法绘制出各种各样的图案的一种装饰艺术。壁画没有木雕、石雕、灰塑、嵌瓷等装饰工艺那样费时费力和耗资多，而且用料简单，操作方便，因而成为众多祠堂采用最多的一种装饰工艺。
壁画广泛应用于祠堂的檐木、正壁、后壁等部位的装饰，题材有各种花草虫鱼、祥禽瑞兽、江河水族、人物故事、神话传说等，与潮汕木雕所刻的内容大同小异。其中的人物壁画，以其题材广泛、画工精细、意义祥和、美观耐用而备受人们的青睐。潮汕祠堂的人物壁画的内容可分为下列五个方面：
(1)民间传说。如牛郎织女、七姐下凡、水漫金山寺、大闹天宫、嫦娥奔月、王母庆寿、仙姬送子、八仙过海、天女散花等。
(2)戏曲故事。如薛仁贵征西、王茂生进酒、六郎斩子、陈三五娘、穆桂花大破天门阵、余太君挂帅出征、桃花过渡等。
(3) 名著片段。这些壁画取材于中国古曲名著中的某一个或多个精彩片段创作而成。如《水浒》中的“三打祝家庄”、“智取大名府”；《隋唐演义》中的“郭子仪拜寿 ”、“李旦登基”、“薛仁贵挂帅”；《三国演义》中的“火烧赤壁”、“三英战吕布”、“刘备招亲”、“草船借箭”、“空城计”；《西游记》中的“三打白骨精”等。．
(4)历史事件。这些祠堂人物壁画以历代的发生的有进步意义的重大历史事件为题材，如姜子牙八十遇文王、专诸刺王僚、伍子胥举鼎、将相和、苏武牧羊、昭君出塞、五虎平西、岳飞抗金、郑成功收复台湾，以及赞美韩愈被贬来潮州任刺史的“蓝关雪”，以明代潮州七贤进京考试为题材的“七贤进京”等。
(5)名宦传奇。如罗诤教子、包公会李后等。
由上面的列举不难看出，潮汕祠堂的人物壁画的题材绝大多数来自中原地区历代发生的重大历史事件及涌现出来的备受后人传颂的历史人物、流行于中原地区的戏曲故事和民间传说、古代中原地区文学家所著的文学名著中的某一个或多个精彩片段等等；这可以充分说明，潮人的先祖从中原地区南迁入潮的同时，也带来了中原地区的历史文化。由潮汕祠堂的人物壁画可以看出，潮汕文化是由包括中原文化在内的许多外来文化有机地交融在一起发展而成的。
六、结论
潮汕祠堂是潮人对祖宗先人的崇拜，追念“祖功宗德”的活动场所，是潮人“慎远追宗”“敬宗睦族”精神的物质表现，是维系潮人宗族内部的团结，增强宗族凝聚力和相互之间的联络沟通的特殊载体。
潮汕祠堂的建筑讲究风水，从外到内极其注重装饰，集嵌瓷、木雕、石雕、灰塑、壁画等工艺美术于一体，终合施用，交相辉映，从而达到金碧辉煌、豪华典雅、宏伟壮丽和自然和谐的建筑效果。整座潮汕祠堂可以说是一座艺术宝库，不愧“潮州厝，皇宫起”和“京华帝王府、潮汕百姓家”的雅称。
潮汕祠堂的精美绝伦的艺术效果，不仅向世人展示出历代潮汕能工巧匠的精湛技艺和杰出的聪明才智，同时，也可以从中看出潮汕文化是一种本土文化与中原文化等外来文化有机融合在一起的多元性文化。
来 源： 《潮汕风俗人文探究》
作 者： 蔡金河
祠堂，又称公厅，祖祠，潮汕城乡，几乎处处都有。祠堂既是潮人宗族结构的标志和施行宗规族法的法地，又是族人祭祀祖先，商议本族大事，聚集活动的公众场所，也有的祠堂有时也作为办学育人之用。
潮汕祠堂无论是方位格局、外部景观，还是内部结构、功能作用等方面都具有鲜明的潮汕特色和蕴藏着丰富的文化内涵。
一、祠堂的方位格局与潮汕民居特色
潮汕人十分崇尚风水堪舆之术，大凡兴建村庄、院落、祠堂以至庙宇，都要请风水先生来测定方向，堪定来龙去脉。就方位而言，潮汕祠堂大多数是坐北向南，有的是正南，有的南偏西，有的偏东，但极少朝北和朝西的，这是因为潮汕人认为“向西厝，逼过火”。“向北厝，食西北风。”这些房屋都没有向南厝那样夏天凉快，冬天温暖，而且“食西北风”在潮语中也有不吉祥之意。
潮汕各个祠堂的前面都要挖一个较大的池塘，从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水，婉蜒注入池塘之中，然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”，祠堂前常年“聚财”；二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值，同时又是讲究“来龙去脉”的表现。
二、祠堂装饰与潮汕工艺美术
潮汕祠堂，无论是经济落后的村庄筑建的还是贵族营造的，都十分注重装饰，从屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、横梁、斗拱、梁枋、梁柱、昂到正壁、门楣、屏风、门、照壁等部位无不“雕梁画栋，必极工巧，争夸壮丽，不惜赀费”。(嘉庆《澄海县志》)。各种各样的民间工艺美术，在祠堂装饰中运用得淋漓尽致，恰到好处。整座祠堂，可以说是各种各样的潮汕工艺美术有机地融合在一起的艺术殿堂。
装饰祠堂的屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、照壁等部位应用的民间工艺是潮汕嵌瓷。潮汕嵌瓷又叫“贴饶”、“ 聚饶”，为明末清初潮汕工匠创造出来的一种独具地方特色的建筑装饰艺术。它是利用彩色瓷片在建筑物上镶嵌成各种或平面、或浮雕型、或立体的花鸟虫鱼造型图案和人物故事屏画，表现手法可分为平嵌、浮嵌、圆(立体)嵌数种，题材以表现吉祥如意，福禄寿喜和花鸟虫鱼，人物故事为主要内容。潮汕嵌瓷在装饰形式上因不同的建筑部位而不同；装饰祠堂屋脊的嵌瓷，多以双龙戏珠，双风朝牡丹等为题材，线条粗犷有力，构图气势雄伟，色彩晶莹绚丽，以大动态，大效果取胜；装饰祠堂屋角、檐下的嵌瓷，多以文武加冠(三星图)为主体人物；装饰祠堂檐下、墙壁的嵌瓷则多为花卉、鸟兽、鱼虾、昆虫；装饰祠堂照壁的嵌瓷则以飞禽走兽等图案为题材，常见的有麒麟、狮、仙鹤、象、梅花鹿、龙、虎等。
祠堂的柱头、横梁、斗拱、梁枋、梁柱、门楣等木质部位的装饰应用的民间工艺是木雕。潮汕木雕有浮雕、沉雕、通雕、锯通雕、圆雕五种技法，由外部色彩的不同则可分为金木雕、彩雕、漆雕、素雕四种，其中的彩雕在装饰祠堂时最为广泛采用。
潮汕木雕的内容取材广泛，地方特色鲜明，寓意深刻。按照所刻内容的不同，可分为下列四类：一是寄意吉祥幸福的题材，如寄意“花开五瓣(福)，喜上楣(眉)梢 ”的“梅花喜鹊图”，寄意“福禄长寿”的“鹿鹤图”，寓意“马上封候”的“猴子骑马图”；寄意“三阳开泰”的“三羊图”，寓意“富足”的“元宝鲤鱼图”，寓意仕途升迁一帆风顺的“一鹭(路)莲(连)科图”，象征坚贞爱情的“鸳鸯戏莲图”等等。二是以历史人物和戏剧故事、神话传说为题材，如蓝关雪、郭子仪拜寿、赤壁之战、草船借箭、水浸金山寺、潮州七贤、郑成功收复台湾、陈三
五娘、薛仁贵征西、王茂生进酒、桃花过渡、岳飞抗金、五虎平西、昭君出塞、王母庆寿、仙姬送子、八仙过海、苏武牧羊等等。三是反映现实社会生活和本土风物的题材，如士农工商、渔樵耕读的民俗生活图景，潮州八景，潮汕地区的土特产如鱼、虾、蟹、杨桃、甘蔗、榕树、木棉树等。四是以各种几何图案为题材。
石雕工艺应用于祠堂的正壁、门面、匾额等部位的装饰，．但并不是所有的祠堂都有这样的装饰，这是因为一是石雕所需的材料夯重、过输困难；二是石雕工艺精细，雕刻费神费力费时，耗资巨大，非经济富足者所能承担；三是最重要的一个，即在古代，若非官家出身或是人仕的家族而在所建的祠堂门前设置石狮、石锣鼓等石雕的，则被视为违法。因此，在潮汕地区众多的祠堂之中，能够采用石雕装饰的为数就不多了。
潮汕祠堂门前的石狮成对设立，右雌左雄，而且造型考究，形态各异：雄狮口中含珠，雌狮怀中抚子，雌雄目光不是向前远眺，而是隔着厅门，互相对视。祠堂门前设立石狮作用有二：一是显示主人的地位高；二是用于驱邪辟崇，这属于古傩文化在潮汕民俗中的遗存。
潮汕祠堂门前的石锣鼓也是成对设立，不过它们的造型完全相同，大小一致。祠堂的正壁也即大门两旁墙壁的正面，背面和正门左右两幅墙壁、梁柱之间等部位均可采用石雕装饰，内容也以如意吉祥、福禄寿喜为题材，如《天官赐禄》、 《武尉文丞》、《指日高升》、《金风朝阳》、《福寿无疆》、《松鹤延年》等等。
灰塑是用砂根灰打底，再用糖灰进行批、塑、雕成各种图案的工艺，广泛应用于屋脊、垂带、檐下及祠堂正壁等部位的装饰，常见的题材有各种祥禽瑞兽如麒麟、狮、仙鹤等。若在灰塑的成胚上贴上色彩斑斓的瓷片，就成为精美的嵌瓷作品了。
祠堂的墙画装饰，下文另行分节专述，此处暂略。
三、祠堂对联与潮汕姓氏源流以及潮人先祖官绩
潮汕祠堂的对联有两大特色：一是以本族的姓氏源流、发祥望郡为题材。绝大多数潮汕姓氏的族谱都有这样一个相同的记载：本族先祖原籍中原，后因逃避战乱或饥荒等原因辗转南下，途经福建或是在福建停留一段时间之后再南迁入潮立籍潮汕各地。潮汕姓氏的这一源流现象可以从不同姓氏的祠堂所贴的对联体现出来。如潮汕的倪氏，源出浙江金华倪若水派下之后，再经福建移居潮汕各地，而且该姓在历史又依次经历了姒、姬、郑、邾、郧、兄六个姓氏沿变而来的，故潮汕倪氏的祠堂对联 “派经邹鲁浙闽万首云章荣千代；氏历姒郑邾倪一门风节重百朝”。即是指此。再如潮汕沈氏，出自姬姓，源出河南固始，途经安徽、浙江、福建一路南迁入潮定居。今饶平县钱东镇沈厝村沈氏大宗祠的对联就道出了沈氏的这一姓氏源流：“肇式岐周，历汉梁唐宋，继起名贤延世泽；发祥固始，经皖浙闽潮，频来谊俊重山邱。”又如潮汕萧氏，源出秦氏徐州刺史萧琳之后。萧琳世居兰陵，且其后代名贤辈出，所以潮汕有的萧氏祠堂就贴上了“兰陵望族家声远，御史英名世泽长。”的对联。类似这样的还有潮汕余氏的祠堂对联“源出曲江历宋元明清四代箕裘克绍；支分揭岭合高曾祖考一堂俎豆常新。”潮汕张氏的祠堂对联：“金监家声远；清河世泽长。”潮汕陈氏的祠堂对联“颖川家声远；宛丘世泽长。”潮汕吴氏的祠堂对联“东鲁家声远；南阳世泽长。”和“豫水源长分苏浙家声远；钱江流远衍派闽粤世泽长。”等等均属指明姓氏源流的祠堂对联。
潮汕祠堂对联的另一个特色就是以本族先祖的功名、宦绩创作出来的。如潮汕林姓为商代王子比干之后，开闽林氏第十六代始祖林披的九个儿子都考中进士，且都担任州刺史(又称州牧)。入潮林氏除了出文状元林大钦和武状元林德镛之外，还有文进士50人和武进士10人，可谓是人才济济，名贤辈出，潮汕林氏祠堂所贴的“本出三仁王子裔；宗承九牧大夫家。”、“九龙衍派家声远；十德流芳世泽长”。“唐宋元明十八状元三宰相；诗书礼乐八百进士五封候。”“北伐上书权贵犹惊名士笔；南归读易文明常系老臣心。”等对联取材的就是林氏先祖的这一史实。其他的如澄海上砂庄氏的祠堂对联“都督家声远；状元门第新。”潮汕张氏的祠堂对联：“古瀛州今粤地书香两省本支荣；唐正将宋乡贤名著异代世系远”。潮汕倪氏的祠堂对联“天降奎星望重千乘箬缨世仰宰相系；祖题雁塔功留金华青史入钦尚书家。”揭阳榕城凤围村邢氏宗祠正门的对联“中宪门第；提举家风”。揭阳五蔡新围村蔡氏宗祠对联“大夫门第；宰相家风。”潮汕蔡氏的祠堂对联“四谏经邦功昭赤县忠宋室；万安巨渡桥筑洛阳惠黎民。”等等都属于歌颂本族先贤功绩的对联。
四、祠堂灯笼与潮人先祖功名、官衔及姓氏雅称
潮汕祠堂的外观除了采用嵌瓷、木雕、石雕、灰塑、墙画、等装饰工艺之外，在厅堂门上悬挂上两盏灯笼也是一种必不可少的装饰。不过，现在很多祠堂的灯笼一般只在新春期间挂上，一过元宵即被收起。
潮汕祠堂的灯笼有两个作用：
一是褒扬先祖功业。不少潮汕祠堂的灯笼都要在上面写上本族祖先经科举途径考取的功名，或是写上捐纳所得的虚衔，或是写上前担任过的官职。比如揭东县月城镇赤岸村蔡氏祖祠“四晋公室”的灯笼上写的“岁进士”，即属该村六世祖四晋公通过捐纳所得的虚衔。而相邻的新围村蔡氏祖厅的灯笼上写着的“朝奉大夫”则是该村九世祖辉彩公生前担任过的官职。类似这样的情况在潮汕姓氏中比比皆是、不胜枚举。在祠堂的灯笼上写着先祖的功名、官职实际上是潮人通过灯笼这一特殊的裁体，表现了对本族先祖的道德功名的缅怀和对祖宗所取得的业绩的赞美，同时也含有承先启后，激励后人奋发向上之意。
二是体现潮汕姓氏的雅称。潮汕地区有的乡村因创业时间较晚，历史上尚未有过考中功名或出仕的显赫人物等原因，其祠堂的灯笼则通常要用“XX世家”或“XX旧家”等格式写明本族的姓氏雅称。如潮汕吴氏雅称“延陵世家”，潮汕黄氏雅称“江夏世家，”潮汕萧氏雅称“兰陵世家”，潮汕倪氏雅称“金华世家”，潮汕刘氏雅称“彭城世家”，潮汕罗氏雅称“豫章世家”，潮汕许氏雅称“高阳世家”等等。
也有的潮汕姓氏直接将自己的姓氏雅称写在祠堂正门的匾额上，如潮汕陈氏公厅的门额“颖川旧家”，揭东县锡场浦南村吴氏祠堂的门额“延陵旧家”等等即属这种情况。
五、由祠堂的人物壁画看中原文化与潮汕文化的交融
壁画又称墙画，是直接在墙壁表面上运用彩绘的手法绘制出各种各样的图案的一种装饰艺术。壁画没有木雕、石雕、灰塑、嵌瓷等装饰工艺那样费时费力和耗资多，而且用料简单，操作方便，因而成为众多祠堂采用最多的一种装饰工艺。
壁画广泛应用于祠堂的檐木、正壁、后壁等部位的装饰，题材有各种花草虫鱼、祥禽瑞兽、江河水族、人物故事、神话传说等，与潮汕木雕所刻的内容大同小异。其中的人物壁画，以其题材广泛、画工精细、意义祥和、美观耐用而备受人们的青睐。潮汕祠堂的人物壁画的内容可分为下列五个方面：
(1)民间传说。如牛郎织女、七姐下凡、水漫金山寺、大闹天宫、嫦娥奔月、王母庆寿、仙姬送子、八仙过海、天女散花等。
(2)戏曲故事。如薛仁贵征西、王茂生进酒、六郎斩子、陈三五娘、穆桂花大破天门阵、余太君挂帅出征、桃花过渡等。
(3) 名著片段。这些壁画取材于中国古曲名著中的某一个或多个精彩片段创作而成。如《水浒》中的“三打祝家庄”、“智取大名府”；《隋唐演义》中的“郭子仪拜寿 ”、“李旦登基”、“薛仁贵挂帅”；《三国演义》中的“火烧赤壁”、“三英战吕布”、“刘备招亲”、“草船借箭”、“空城计”；《西游记》中的“三打白骨精”等。．
(4)历史事件。这些祠堂人物壁画以历代的发生的有进步意义的重大历史事件为题材，如姜子牙八十遇文王、专诸刺王僚、伍子胥举鼎、将相和、苏武牧羊、昭君出塞、五虎平西、岳飞抗金、郑成功收复台湾，以及赞美韩愈被贬来潮州任刺史的“蓝关雪”，以明代潮州七贤进京考试为题材的“七贤进京”等。
(5)名宦传奇。如罗诤教子、包公会李后等。
由上面的列举不难看出，潮汕祠堂的人物壁画的题材绝大多数来自中原地区历代发生的重大历史事件及涌现出来的备受后人传颂的历史人物、流行于中原地区的戏曲故事和民间传说、古代中原地区文学家所著的文学名著中的某一个或多个精彩片段等等；这可以充分说明，潮人的先祖从中原地区南迁入潮的同时，也带来了中原地区的历史文化。由潮汕祠堂的人物壁画可以看出，潮汕文化是由包括中原文化在内的许多外来文化有机地交融在一起发展而成的。
六、结论
潮汕祠堂是潮人对祖宗先人的崇拜，追念“祖功宗德”的活动场所，是潮人“慎远追宗”“敬宗睦族”精神的物质表现，是维系潮人宗族内部的团结，增强宗族凝聚力和相互之间的联络沟通的特殊载体。
潮汕祠堂的建筑讲究风水，从外到内极其注重装饰，集嵌瓷、木雕、石雕、灰塑、壁画等工艺美术于一体，终合施用，交相辉映，从而达到金碧辉煌、豪华典雅、宏伟壮丽和自然和谐的建筑效果。整座潮汕祠堂可以说是一座艺术宝库，不愧“潮州厝，皇宫起”和“京华帝王府、潮汕百姓家”的雅称。
潮汕祠堂的精美绝伦的艺术效果，不仅向世人展示出历代潮汕能工巧匠的精湛技艺和杰出的聪明才智，同时，也可以从中看出潮汕文化是一种本土文化与中原文化等外来文化有机融合在一起的多元性文化。
来 源： 《潮汕风俗人文探究》
作 者： 蔡金河
海禁·海寇·海外移民
海禁·海寇·海外移民
陆集源
明代，潮州沿海为非法贸易和“海寇”活动的地方。
明朝开国不久，就实行海禁。洪武七年，把设在广东、福建、浙江的三个市舶司撤掉，实施海禁，禁止民间对外贸易。不准沿海人民造双桅舶出海，甚至禁止民间卖用“蕃货”。对外贸易实行“朝贡制度”。
海禁的主要受害者，是沿海的贫苦人民。明代自中期以后，土地兼并严重。官吏豪神，侵占民田民业，大批农民失去土地，经济破产。滨海之民，以海为生，明朝实施海禁，断绝了他们的生计。加上官府的盘剥，兵弁的侵扰。这些贫苦小民无以为命，一部分人就铤而走险。流亡到海上，进行非法活动，因而被称为“ 海寇”，而成为官兵清剿的对象。明英宗天顺年间，潮阳县知县陈瑄，因为镇压厦岭（即现汕头市区）的海寇有功，升任潮州知府，有一个叫李羚的绅士写文章歌颂他，文章对海寇是这样描写的：“揭有沿海而村日厦岭者，以渔为业，出入风波岛屿之间，素不受有司约束。寻有豪猾互争土田，诉于官，连年不决。有司动辄遗巡司官兵勾摄之，侵扰不堪，乃相率舟遁海而逃。因之水旱荐臻，遂大集无赖，攻城剽邑……。”这是一篇逼民为盗的记述。嘉靖年间潮州知府郭春震写了一篇《备委论》，对海寇的活动情况也有较深刻的描述。他写道：“近年真倭少至，多闽、粤与浙之温、绍亡命。窜海岛，遂肆猖獗，致为海滨患。其弊有三：一日窝藏，沿海势要之家，坐地分赃。为贼逋逃之薮，事发辄多方蔽护，以计脱兔。一日接济，黠民窥贼所向。载鱼米贸易，以邀重利，赡彼日用，且作奸细。一日通番。闽粤之人，驾双桅，挟私货，百十为群，往来东西洋，幸售诸番，获奇货，固得意而归。不幸折本，遂肆为劫掠。明人指出：“寇与商同是人，市通则寇转为商，市禁则商转为寇。”隆庆年间，曾是浙江提学副使的潮阳人林大春说得更具体，他说：“海寇不易绝也……一邑九乡，半为贼薮。沿海之乡，无一而非海寇之人也。自州郡以至监司，一有举动，必先知之，是州郡监司左右之人，无一而非海寇之人也。舟辑往来。皆经给票。商施货物，尽为抽分。是沿海之舟楫商施，无一而非海寇之人也。夺人之粮，剽吏之金，辄以给贫民，贫民莫不争赴之。是沿海贫民，无一而非海寇人也。
以上这些文章，皆出自封建王朝士大夫之手，他们是主张镇压海寇的。但从文章中，我们可以了解到当时潮州沿海海寇的性质。像这样的因“侵扰不堪，遁海而逃”或“不幸折本，遂肆为却掠”的海寇事件。整个明代没有间断过。据清乾隆年间潮州知府周硕勋修的《潮州府志》记载的海寇事件中可以看出，自公元 1370年至1670年的约三百年时间里，潮州沿海较大的海寇就有四、五十起。他们有的拥众达数万人。其活动范围，北至江、浙、南达雷州半岛及海南岛，并遍及东南亚。
在这些海上流亡活动中，出现了几个很有名气的航海家。如澄海县人林道乾，聚众在闽、粤沿海活动。嘉靖四十二年，被都督俞大猷兵逐于澎湖。林乃逃往台湾，建造巨舰，收集部众，从台湾安平镇二鲲身出发，往南航行至昆仑岛，住了一段时间。因其地狭小，且有台湾为患，故又南航至大泥，略其地以居，日：“道乾港”，聚众二千余人。饶平人林凤，也是东南沿海很著名的“海寇”。万历元年，林凤泊钱澳，求抚提督段正茂不许。凤乃于万历二年，带领一支队伍，远航至菲律宾，攻袭吕宋岛，与当时侵占菲律宾的西班牙人大战。林军有战舰62艘，水手二千人，兵士二千人，妇女一千五百人。这些人都是闽粤沿海潮州、漳州的居民、渔民、和小手工业者。他们的舰船上带农具、种籽、牲畜，到吕宋的目的是为了寻求一块可以安身的地方。“海寇”许瑞，澄海人。隆庆元年“剽掠”至惠、广一带，大破洋盗于虎门。两广总督殷正茂为此上凑道：许瑞攻剿倭寇，生擒七十八人，斩首二十五级。其他如吴平、许朝光、曾一本等，他们的影响很大。这些“海寇 ”的活动据点，大都在南沃岛。嘉靖四十四年（公元1565年），广东都督俞大猷率领舟师三万人到南澳征剿吴平，相持三个月未能攻下，朝廷再命戚继光来援，才击破吴平。平败后率其残部逃往越南。
关于“海寇”和是非，苟且勿论，但说明于这些海上活动，潮州地方的航海和造船技术，都有很大的发展。潮州人民也开始成批地移居东南亚各地。这些散布在南洋各地的潮籍华侨，对后来潮州与南洋各地的商业贸易和海上航运，起了推动作用。
潮汕古港——凤岭港
陆集源
凤岭港，又名岐岭港、旗岭港，位于澄海程洋岗乡外，是宋代潮州地区船舶停泊、航海的对外贸易港口。《潮州府志》第十六卷第54页载：“旗岭港，距城十五里，南洋大洲之北，自韩江发源而来，凡来往之客舟多泊于此。”《澄海县志》载：“艨艟幅奏”，“负山阴海”、“为潮郡之襟喉”。
据地方史志载，凤岭港创立于“兴国丁丑年”，即宋太宗大平兴国二年（公元977年）。当时经过开发建设，港埠拥有永兴街、新兴街、下市、店铺头、源兴街、沙尾营盘市等建筑物和建成区，形成“之”字形的街头网络。市西有官司厝、营盘；港东侧有“建炎大道”，直通小江驿、来贤驿，沟通与闽西南的关系。港背还有程洋瓷窑群以及北宋时开挖的运河沙尾溪。在凤背与南峙山坳处有强缆工场，以供应远洋船航海之用。上述有“永兴街、兴国丁丑年”碑文为证。
程洋岗的凤岭港，作为潮汕最古老的对外贸易口岸，当时出口外销主要是陶瓷产品。唐代后期，潮州的陶瓷工业已经相当发达，当时唐朝实行对外开放政策。我国沿海的胶州、扬州、泉州和广州列为四大贸易口岸，有“海上丝绸之路”之称。潮州贸易口岸是凤岭港，潮州笔架山上有百窑村生产的大量陶瓷产品，用小船经过韩江运抵凤岭港集中，然后用大船或远洋船过往上海、广州以及东南亚等地销售。从史志中发现，程洋岗及附近的前埔周围，有很多瓷窑，至今已发现宋代窑群17座，其窑砖经鉴定为六朝年代产品。程洋岗附近河里，发现大量陶瓷碎片，从20世纪50年代至70年代，先后几次在韩江防洪固堤时，从该处挖掘出碎瓷片数千担作为填堤之用，并多次发掘瓷碗、船桅、锚练等物。近几年来，在韩江原凤岭古港地下挖出完整和碎片近10万件不同形状的古瓷产品，仅凤岭村村民收藏保存在家欣赏玩物达3000多件。
随着凤岭的发展，带动了其他事业的发达和经济的繁荣。凤山岗上建了凤岭宫、天后庙等供古代航海者祈拜的庙宇。宋哲宗元符二年（公元1099年，盐运官李前在凤岭山同步凿通了韩江东溪与北溪之间的运河，称为南溪，并题诗刻石云：“筑堤开井易通津、神宇盐亭又鼎新，力小沿能支五事，增光更俟后来人。” 从石刻诗看，当时李前发启开拓运河，应是为了凤岭港盐运需要。凤岭山下的海澳，也是北宋时期的一个较小海港，到南宋末年，韩江东溪的出海口已延伸到现在的澄海南门外的辟望港了。
北宋时，韩江三角洲上的中部平原已经形成，这个区域以现庵埠至程洋岗至东陇一线为分界，这一分界就是当时潮州地区沿海岸线。随着韩江三角洲的发展，海岸线不断向东南延伸，韩江下游西溪、东溪和北溪的港口也随之迁移演变。
广东侨批简介
潮汕历史文化研究中心
侨批（五邑称银信），是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内、连带家书或简单附言的特殊汇款凭证，其基本特征为“银信合一”。
侨批因华侨而产生。广东是我国最大的华侨之乡，全国四大著名侨乡中有三个在广东，世界上数千万华侨华人有2/3祖籍广东。潮汕侨乡的海外移民，有上千万人之多，主要集中在东南亚（亦称南洋）。五邑侨乡的海外侨胞约200多万人，大部分集中在美国、加拿大和澳大利亚。梅州侨乡海外侨胞也有数百万人，主要分布在东南亚各国。
早在20世纪90年代，潮汕历史文化研究中心在时任理事长的刘峰带领下，开始征集侨批。2000年，国际汉学大师饶宗颐教授强调，潮汕侨批可与中国历史文化五大发现之一的徽州契约（文书）媲美，“侨批等于徽州契约，其价值相等”，“研究中心”便加大征集力度，至此已征集到各类侨批10万封左右。其中，包括很多梅州的侨批。五邑侨乡于2002年筹建华侨华人博物馆，大量侨批（银信）被政府征集入馆收藏，目前江门五邑各级政府收藏的侨批数量也达数万件。广东侨批数量极大，收藏较好。
广东侨批是原生态的“草根”档案文献，源于民间、流转于民间、收藏于民间，民间特色尤为鲜明。它的内容真实丰富，从中可解读出侨胞家庭的“家情”，侨胞故里的“乡情”，侨胞祖居国和所在国的“国情”以至世界风云变幻的“世情”。侨胞与家乡眷属之间的“亲情”也洋溢在许多侨批之中，其中包括对父母长辈的孝敬之情，对妻子（丈夫）的思念之情，对子女的舐犊之情，对祖国家乡的眷恋之情等等。它的记载系统完整，经历了清朝、民国到中华人民共和国成立这几个历史时期，从时间上跟敦煌文书、徽州文书恰好形成了一种自然的链接，比较系统、完整地反映了时代的变迁、社会的演进、经济的发展。
广东侨批涵盖面广，涉及当时的金融、邮政、政治、经济、文化、交通以至民众的生活等领域，是资料翔实、内容丰富的海内外华侨华人社会和广东侨乡发展演变的 “百科全书”，大大弥补了官方典籍文献记载的不足。其发掘和整理，将为华侨史、金融史、邮政史、交通史、中外交流史等学科领域的研究和促进跨学科领域的研究提供宝贵的档案文献。2005年6月，侨批的主要收藏单位——潮汕历史文化研究中心决定与广西师范大学出版社联袂，将收藏的10万封侨批整理、出版为《潮汕侨批集成》，约130册，让这珍贵的文化遗存代代相传、远播海外。
当前，进一步加强侨批研究，着力挖掘它的文化内涵，具有重要的现实意义。已故的一代哲人庄世平先生明确指出：侨批反映出的“热爱祖国、情系故里、吃苦耐劳、勇于开拓、笃诚守信的高尚品格，便是中华民族伟大精神的具体体现”，成为“了解家情、乡情，进行爱国主义教育的好教材”。广东侨批申报为中国档案文献遗产以及世界记忆遗产，将成为建设文化大省的一个亮点，它对进一步凝聚侨心、激发侨力，充分发挥侨乡优势，推动广东经济社会发展，会起重要的促进作用。
资料来源: 汕头特区晚报（2009.6.28）
(source: http://cstc.lib.stu.edu.cn)
陆集源
明代，潮州沿海为非法贸易和“海寇”活动的地方。
明朝开国不久，就实行海禁。洪武七年，把设在广东、福建、浙江的三个市舶司撤掉，实施海禁，禁止民间对外贸易。不准沿海人民造双桅舶出海，甚至禁止民间卖用“蕃货”。对外贸易实行“朝贡制度”。
海禁的主要受害者，是沿海的贫苦人民。明代自中期以后，土地兼并严重。官吏豪神，侵占民田民业，大批农民失去土地，经济破产。滨海之民，以海为生，明朝实施海禁，断绝了他们的生计。加上官府的盘剥，兵弁的侵扰。这些贫苦小民无以为命，一部分人就铤而走险。流亡到海上，进行非法活动，因而被称为“ 海寇”，而成为官兵清剿的对象。明英宗天顺年间，潮阳县知县陈瑄，因为镇压厦岭（即现汕头市区）的海寇有功，升任潮州知府，有一个叫李羚的绅士写文章歌颂他，文章对海寇是这样描写的：“揭有沿海而村日厦岭者，以渔为业，出入风波岛屿之间，素不受有司约束。寻有豪猾互争土田，诉于官，连年不决。有司动辄遗巡司官兵勾摄之，侵扰不堪，乃相率舟遁海而逃。因之水旱荐臻，遂大集无赖，攻城剽邑……。”这是一篇逼民为盗的记述。嘉靖年间潮州知府郭春震写了一篇《备委论》，对海寇的活动情况也有较深刻的描述。他写道：“近年真倭少至，多闽、粤与浙之温、绍亡命。窜海岛，遂肆猖獗，致为海滨患。其弊有三：一日窝藏，沿海势要之家，坐地分赃。为贼逋逃之薮，事发辄多方蔽护，以计脱兔。一日接济，黠民窥贼所向。载鱼米贸易，以邀重利，赡彼日用，且作奸细。一日通番。闽粤之人，驾双桅，挟私货，百十为群，往来东西洋，幸售诸番，获奇货，固得意而归。不幸折本，遂肆为劫掠。明人指出：“寇与商同是人，市通则寇转为商，市禁则商转为寇。”隆庆年间，曾是浙江提学副使的潮阳人林大春说得更具体，他说：“海寇不易绝也……一邑九乡，半为贼薮。沿海之乡，无一而非海寇之人也。自州郡以至监司，一有举动，必先知之，是州郡监司左右之人，无一而非海寇之人也。舟辑往来。皆经给票。商施货物，尽为抽分。是沿海之舟楫商施，无一而非海寇之人也。夺人之粮，剽吏之金，辄以给贫民，贫民莫不争赴之。是沿海贫民，无一而非海寇人也。
以上这些文章，皆出自封建王朝士大夫之手，他们是主张镇压海寇的。但从文章中，我们可以了解到当时潮州沿海海寇的性质。像这样的因“侵扰不堪，遁海而逃”或“不幸折本，遂肆为却掠”的海寇事件。整个明代没有间断过。据清乾隆年间潮州知府周硕勋修的《潮州府志》记载的海寇事件中可以看出，自公元 1370年至1670年的约三百年时间里，潮州沿海较大的海寇就有四、五十起。他们有的拥众达数万人。其活动范围，北至江、浙、南达雷州半岛及海南岛，并遍及东南亚。
在这些海上流亡活动中，出现了几个很有名气的航海家。如澄海县人林道乾，聚众在闽、粤沿海活动。嘉靖四十二年，被都督俞大猷兵逐于澎湖。林乃逃往台湾，建造巨舰，收集部众，从台湾安平镇二鲲身出发，往南航行至昆仑岛，住了一段时间。因其地狭小，且有台湾为患，故又南航至大泥，略其地以居，日：“道乾港”，聚众二千余人。饶平人林凤，也是东南沿海很著名的“海寇”。万历元年，林凤泊钱澳，求抚提督段正茂不许。凤乃于万历二年，带领一支队伍，远航至菲律宾，攻袭吕宋岛，与当时侵占菲律宾的西班牙人大战。林军有战舰62艘，水手二千人，兵士二千人，妇女一千五百人。这些人都是闽粤沿海潮州、漳州的居民、渔民、和小手工业者。他们的舰船上带农具、种籽、牲畜，到吕宋的目的是为了寻求一块可以安身的地方。“海寇”许瑞，澄海人。隆庆元年“剽掠”至惠、广一带，大破洋盗于虎门。两广总督殷正茂为此上凑道：许瑞攻剿倭寇，生擒七十八人，斩首二十五级。其他如吴平、许朝光、曾一本等，他们的影响很大。这些“海寇 ”的活动据点，大都在南沃岛。嘉靖四十四年（公元1565年），广东都督俞大猷率领舟师三万人到南澳征剿吴平，相持三个月未能攻下，朝廷再命戚继光来援，才击破吴平。平败后率其残部逃往越南。
关于“海寇”和是非，苟且勿论，但说明于这些海上活动，潮州地方的航海和造船技术，都有很大的发展。潮州人民也开始成批地移居东南亚各地。这些散布在南洋各地的潮籍华侨，对后来潮州与南洋各地的商业贸易和海上航运，起了推动作用。
潮汕古港——凤岭港
陆集源
凤岭港，又名岐岭港、旗岭港，位于澄海程洋岗乡外，是宋代潮州地区船舶停泊、航海的对外贸易港口。《潮州府志》第十六卷第54页载：“旗岭港，距城十五里，南洋大洲之北，自韩江发源而来，凡来往之客舟多泊于此。”《澄海县志》载：“艨艟幅奏”，“负山阴海”、“为潮郡之襟喉”。
据地方史志载，凤岭港创立于“兴国丁丑年”，即宋太宗大平兴国二年（公元977年）。当时经过开发建设，港埠拥有永兴街、新兴街、下市、店铺头、源兴街、沙尾营盘市等建筑物和建成区，形成“之”字形的街头网络。市西有官司厝、营盘；港东侧有“建炎大道”，直通小江驿、来贤驿，沟通与闽西南的关系。港背还有程洋瓷窑群以及北宋时开挖的运河沙尾溪。在凤背与南峙山坳处有强缆工场，以供应远洋船航海之用。上述有“永兴街、兴国丁丑年”碑文为证。
程洋岗的凤岭港，作为潮汕最古老的对外贸易口岸，当时出口外销主要是陶瓷产品。唐代后期，潮州的陶瓷工业已经相当发达，当时唐朝实行对外开放政策。我国沿海的胶州、扬州、泉州和广州列为四大贸易口岸，有“海上丝绸之路”之称。潮州贸易口岸是凤岭港，潮州笔架山上有百窑村生产的大量陶瓷产品，用小船经过韩江运抵凤岭港集中，然后用大船或远洋船过往上海、广州以及东南亚等地销售。从史志中发现，程洋岗及附近的前埔周围，有很多瓷窑，至今已发现宋代窑群17座，其窑砖经鉴定为六朝年代产品。程洋岗附近河里，发现大量陶瓷碎片，从20世纪50年代至70年代，先后几次在韩江防洪固堤时，从该处挖掘出碎瓷片数千担作为填堤之用，并多次发掘瓷碗、船桅、锚练等物。近几年来，在韩江原凤岭古港地下挖出完整和碎片近10万件不同形状的古瓷产品，仅凤岭村村民收藏保存在家欣赏玩物达3000多件。
随着凤岭的发展，带动了其他事业的发达和经济的繁荣。凤山岗上建了凤岭宫、天后庙等供古代航海者祈拜的庙宇。宋哲宗元符二年（公元1099年，盐运官李前在凤岭山同步凿通了韩江东溪与北溪之间的运河，称为南溪，并题诗刻石云：“筑堤开井易通津、神宇盐亭又鼎新，力小沿能支五事，增光更俟后来人。” 从石刻诗看，当时李前发启开拓运河，应是为了凤岭港盐运需要。凤岭山下的海澳，也是北宋时期的一个较小海港，到南宋末年，韩江东溪的出海口已延伸到现在的澄海南门外的辟望港了。
北宋时，韩江三角洲上的中部平原已经形成，这个区域以现庵埠至程洋岗至东陇一线为分界，这一分界就是当时潮州地区沿海岸线。随着韩江三角洲的发展，海岸线不断向东南延伸，韩江下游西溪、东溪和北溪的港口也随之迁移演变。
广东侨批简介
潮汕历史文化研究中心
侨批（五邑称银信），是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内、连带家书或简单附言的特殊汇款凭证，其基本特征为“银信合一”。
侨批因华侨而产生。广东是我国最大的华侨之乡，全国四大著名侨乡中有三个在广东，世界上数千万华侨华人有2/3祖籍广东。潮汕侨乡的海外移民，有上千万人之多，主要集中在东南亚（亦称南洋）。五邑侨乡的海外侨胞约200多万人，大部分集中在美国、加拿大和澳大利亚。梅州侨乡海外侨胞也有数百万人，主要分布在东南亚各国。
早在20世纪90年代，潮汕历史文化研究中心在时任理事长的刘峰带领下，开始征集侨批。2000年，国际汉学大师饶宗颐教授强调，潮汕侨批可与中国历史文化五大发现之一的徽州契约（文书）媲美，“侨批等于徽州契约，其价值相等”，“研究中心”便加大征集力度，至此已征集到各类侨批10万封左右。其中，包括很多梅州的侨批。五邑侨乡于2002年筹建华侨华人博物馆，大量侨批（银信）被政府征集入馆收藏，目前江门五邑各级政府收藏的侨批数量也达数万件。广东侨批数量极大，收藏较好。
广东侨批是原生态的“草根”档案文献，源于民间、流转于民间、收藏于民间，民间特色尤为鲜明。它的内容真实丰富，从中可解读出侨胞家庭的“家情”，侨胞故里的“乡情”，侨胞祖居国和所在国的“国情”以至世界风云变幻的“世情”。侨胞与家乡眷属之间的“亲情”也洋溢在许多侨批之中，其中包括对父母长辈的孝敬之情，对妻子（丈夫）的思念之情，对子女的舐犊之情，对祖国家乡的眷恋之情等等。它的记载系统完整，经历了清朝、民国到中华人民共和国成立这几个历史时期，从时间上跟敦煌文书、徽州文书恰好形成了一种自然的链接，比较系统、完整地反映了时代的变迁、社会的演进、经济的发展。
广东侨批涵盖面广，涉及当时的金融、邮政、政治、经济、文化、交通以至民众的生活等领域，是资料翔实、内容丰富的海内外华侨华人社会和广东侨乡发展演变的 “百科全书”，大大弥补了官方典籍文献记载的不足。其发掘和整理，将为华侨史、金融史、邮政史、交通史、中外交流史等学科领域的研究和促进跨学科领域的研究提供宝贵的档案文献。2005年6月，侨批的主要收藏单位——潮汕历史文化研究中心决定与广西师范大学出版社联袂，将收藏的10万封侨批整理、出版为《潮汕侨批集成》，约130册，让这珍贵的文化遗存代代相传、远播海外。
当前，进一步加强侨批研究，着力挖掘它的文化内涵，具有重要的现实意义。已故的一代哲人庄世平先生明确指出：侨批反映出的“热爱祖国、情系故里、吃苦耐劳、勇于开拓、笃诚守信的高尚品格，便是中华民族伟大精神的具体体现”，成为“了解家情、乡情，进行爱国主义教育的好教材”。广东侨批申报为中国档案文献遗产以及世界记忆遗产，将成为建设文化大省的一个亮点，它对进一步凝聚侨心、激发侨力，充分发挥侨乡优势，推动广东经济社会发展，会起重要的促进作用。
资料来源: 汕头特区晚报（2009.6.28）
(source: http://cstc.lib.stu.edu.cn)
也谈潮汕地区的先民问题
也谈潮汕地区的先民问题
黄凡
有关潮汕地区的先民问题，像饶宗颐、黄赞发等前辈已有不少论述，我在这里只作点小小的附议。
一、先民中夏少康后裔的“越”人
纵观历代舆地载籍，在黄帝至尧、舜、禹的时候，似乎还不知道整个岭南。《淮南子·墬形训》曾引述一段显然源于古本《山海经》的话，说禹曾使竖亥从北极步行至南极，以测南北之距离。竖亥实际有没有行至岭南海隅，可能永远是一个难以说清楚的疑问。《尚书·禹贡》时代的九州，直至《周礼·职方氏》中的九州，都很难说能包括岭南。不过，潮汕地区有先民居住，其历史则甚早。如饶宗颐先生《韩江流域史前遗址及其文化》（1）一文所列，在潮安、揭阳、潮阳、普宁、丰顺、饶平、兴宁、澄海等地都曾发现史前石器、陶器等。在我们棉湖东北部贡山，也曾发现石斧、石镞等石器，（2）说明潮汕地区在新石器时代也有原始居民。他们多半是由中原地区渐次移居而来的原始土著先民。移居此后，发展速度又渐次慢于中原地区，在相当长一段时期内仍保持较落后的生活方式和生产方式。其族系很可能即由夏禹之后少康一系分衍出的后裔，在上古称之为“越”人者，而且是文身刻额之类。
《吴越春秋·越王无余外传》：“越之前君无余者，夏禹之末封也”。“禹以下六世，而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。无余始受封，人民山居。虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”。徐天佑注：“无余，禹之六世孙，少康之庶子也，初受封于越 ”。《越绝书·记地传》：“昔者，越之先君无余，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。……无余初封大越，都秦余望南。……夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马”。《淮南子·原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫”。《淮南子·齐俗训》：“越人契臂……越人有劗鬋”。《史记·越王句践世家》：“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉”。《正义》引贺循《会稽记》：“少康，其少子号曰於越，越国之称始此”。上面说的，便都是越人的由来和习俗。
二、先民中春秋以后的百越流民
秦始皇统一中国后，始戍五岭，“揭阳”一名开始出现在典籍中。随着秦汉疆土的开拓治理，“揭阳”由岭名演为粤东连闽南一大片疆域的县名。这时的揭阳，属南海郡一个县。虽然在《汉书·地理下》、《后汉书·郡国五》中，在南海郡条下仅见揭阳之名，不见县以下任何乡里之名。但是像潮汕地区这种密布林莽水泊之地，当有不少原始土著先民的流动居住点。这一时期，潮汕地区可能居住或活动的先民的成份比较复杂。
《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇三十三年“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍”。《集解》引徐广曰：“五十万人守五岭”。《史记·南越列传》，《汉书·高帝纪下》、《南粤王传》等皆载秦并天下，徒中县之民，使与百粤杂处。《淮南子·人间训》、《汉书·严助传》等记载秦发50万人南征越人，以监禄转运粮饷，凿渠通粮道，由于越人的抵抗，被歼数十万，更发适戍以备之。至汉初，《史记·东越传》及《汉书·闽粤王传》等记载东越王以八千卒参加汉武帝元鼎六年平南越乱的战事，曾驻兵于揭阳，按兵不发。说明其时粤东一带除越人外，尚有中原徙居的戍卒、移民等。
按史籍有名姓可考者，有秦末之监禄。史籍初皆以“监”为姓，如《战国策·韩一》齐简公时的监止，《左传·哀公六年》称“阚止”，是监又作阚者，但像《万历广东通志》卷44和《读史方舆纪要·广东·潮州府·揭阳》等则云姓史名禄。《万历广东通志》卷44云史禄“其先越人，赘咸阳”，且史定为其后。史定即《史记·建元侯表、南越传》及《汉书·景武功臣表、南粤传》等记载的揭阳第一个县令，又称揭阳定、揭阳令定、揭阳令史定等。依说都是越人。汉初由衡山王转封为长沙王而辖区包括南海的吴芮，《汉书·高帝纪下》引封诏云吴芮等“从百粤之兵，以佐诸侯，诸暴秦”，说明吴芮一族本也为百越人。《三国志·吴书· 吕岱传》、《百越先贤志》卷4引晋黄恭《十四州记·交广记》、《万历广东通志》卷44等述及汉末建安（196至219年）察孝廉中有揭阳人吴碭。汉魏之际，揭阳辖区甚广，像吴碭之类所居具体乡里已不可确考，但作为西周初吴太伯后裔，来到揭阳县，多半是反映了春秋时期吴国为越国吞并后，一些百越流民或由江浙一带依东南沿海，或由湘、赣经五岭而入粤，逐渐南迁至揭阳等地。《三国志·吴书·钟离牧传》裴松之注引《会稽典录》述及“揭阳县贼率曾夏等众数千人，历十余年”，其曾夏也当为此类百越流民。这一时期，潮汕地区倘有居者，也很有可能是这种春秋战国以后新迁入的百越流民，乃至秦汉中原戍卒、移民之类。
揭阳地区以吴碭为代表的百越流民，是区别于夏、商及西周时期先至岭南的原始土著居民的另一准土著先民。这是两支时间先后不同、内容有异而同有“越 ”称的族系。前者较纯一，为夏少康之后；而后者融会了更多族姓，例如在春秋战国以后长期战乱中互相杂处的族类。前者处于新石器时代，其后发展途径未明（其分支疑流布东南亚等地）；而后者的文化发展程度似乎比古越族要高些。
百越流民的残余末枝，很可能包括古代典籍所载的“蜑人”。《路史》卷27《国名纪》引《开元录》云：“闽川越地即古东瓯，今建州亦其地，皆蛇种，有五姓，谓黄、林等其裔。”（3）金一凤康熙本《海阳县志·兵事》和《古今图书集成·方舆汇编·职方典》卷1342《潮州府部杂录》记载：“潮州蜑人有五姓：麦、濮、吴、苏、何。古以南蛮为蛇种，观其蜑家神宫蛇象，可见世世以舟为居，无土著，不事耕织，唯捕鱼装载以供食，不通土人婚姻。岭东河海在在有之。……按此即《潮阳志》所云畲户蜑户也”。蜑人以舟为居，以捕鱼运载为生，庙饰蛇象，且有吴姓，疑为古吴越人文以龙蛇等俗之传。吴颖顺治本《潮州府志》卷7《兵事部》所载与上引同，“蜑”皆作“蛋”。明代林大春隆庆间修《潮阳志》卷7、卷8有关蜑户记载，其“蜑”亦作“蛋”。何格恩《蜑族事迹年表》、饶宗颐《说蜑———早期蜑民史料之检讨》等文于蜑人史料引述至多，此不赘列。
三、先民中秦汉以降的盘瓠族类
大致在秦汉以后迁入粤东地区的族类中，还有一支历来被称为“蛮夷”的大族，即盘瓠氏后裔。其族现存者或称为畲族，以狗为祖宗崇拜。畲又作輋，盘瓠又作盘古、槃瓠、盘匏（《元和姓纂》卷5，余见下引）等。盘瓠族疑亦上古被称为“犬戎”者中的支别。《山海经·海内经》：“少昊生般，般是始为弓矢”。盘瓠当即少昊之子般。由于般创用弓矢，“弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下”，（《易·系辞下》）故后人称之为盘瓠。古盘和般、瓠和弧皆相通。例如《左传·庄公十四年》《释文》：“般，本又作盘”。《尔雅·释水》《释文》同。《易·睽》上九：“后说之弧”，《释文》：“本亦作壶”。《诗·豳风·七月》：“八月断壶”，毛传：“壶，瓠也”。《尔雅·释木》：“壶枣”，郭璞注：“壶犹也”。《说文·包部》：“匏，瓠也”。“盘瓠”一称，首见《文选·魏都赋》都引东汉应劭《风俗通》等，是其名至汉始出而已异于初名。
饶宗颐《潮州畲民之历史及其传说》（4）一文曾引潮安山犁畲民康熙年间所绘祖先世系图，其中有量天氏，手执长棍，此“量天氏”正为“少昊金天氏” 之传误。饶先生以为重、黎之误，未妥。重、黎为颛顼高阳氏后，而般为少昊金天氏后。祖图中有高辛氏而无颛顼，可证其先非高其阳氏。依《大戴礼·帝系》，盘瓠当为黄帝子玄嚣之后，重、黎则为黄帝子昌意之后。《太平御览》卷79引《帝王世纪》、《通志·三皇纪一》等皆以少昊为玄嚣、青阳，为黄帝子，但《左传· 昭公二十九年》少昊氏四叔中有重，似即重、黎之重。再据《世本》宋衷注少昊名挚之说，其挚又与《史记·五帝纪》中帝喾子名同，或当以帝挚当少昊为近。
概而言之，畲族主要姓氏如盘、雷、蓝等的发祥地，初当在山西、陕西一带。其中的雷，应同嫘祖的发源地。而蓝氏的发源地，我以为当定于陕西蓝田一带。据《后汉书·南蛮传》，畲族东周以后至汉代，主要仍在湖北、湖南一带活动，随着中原势力范围的扩张，特别是秦汉时的攻略排击，其族人被迫逐渐南移，散居广东、广西乃至西南一带。晋代干宝《晋纪》尚记载说：“武陵、长沙、庐江郡夷，槃瓠之后也，杂处五溪之内”。（5）《搜神记》卷14：“今即梁、汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也”。梁朝任昉《述异记》卷上记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百余里”。“南海中盘古国，今人皆以盘古为姓”。其叙述的地域疑即现潮州市北凤凰山一带。唐代韩愈曾在潮州恶溪祭鳄鱼，其“恶溪”之名，疑也本自“五溪”。当然，最初也可溯至楚鄂之地，其地或与多鳄有关。《东里志》曾述及唐德宗时漳州刺史陈谟平广寇蓝老鸱于揭阳，蓝姓正为畲族姓。《晋书·陶璜传》引陶璜上疏云：“又广州南岸，周旋六千余里，不宾属者乃五万余户，……至于服从官役，才五千余家”。说明其时揭阳地区当多畲族之类。刘恂《岭表录异》卷上述及岭表夷人之通商处，唐时谓之“獠市”，说明其时居岭表之“蛮族”类已形成一支不可忽视的经济力量。宋代周去非《岭外代答》卷1言及百粤故地之“猺峒者，五陵蛮之别也”。其“五陵”实即“武陵”，在今湖南省。《永乐大典》卷 5343引《图经志》，说及元代潮州有“山峒徭獠”。《元史·哈刺传》记元至元十四年，元兵“进至潮阳县，宋都统陈懿等兄弟五人以畲兵七千人降”。宋末抗元义军退至广州者，其主体也为畲族人。明代戴璟《广东通志》卷18：“其曰畲户者，男女皆椎发跣足，依山而居，迁徙无常，刀耕火种，不供赋役，善射猎，以毒药涂弩矢，中兽立毙”。卷35：“潮州府民有山畲，曰猺獞。其种有二：曰平鬃、曰鬃。其姓有三：曰盘、曰蓝、曰雷。依山而居，采猎而食，不冠不履，三姓自为婚，有病没则并焚其室庐而徙居焉。俗有类于夷狄。籍隶县治，岁纳皮张。旧志无所考。我朝设土官以治之，衔曰畲官”。卷70“潮州府畲徭”一条略同，唯最末云：“輋当作畲，《实录》谓之畲蛮”。又云：“潮州府饶平县多山峒，唯弦歌都复有蛮獠”。明末清初的顾炎武在《天下郡国利病书·广东下》中，有很长一段话显然抄录了戴璟《广东通志》卷70上述文字。顺治本《潮州府志》卷7《兵事部》亦抄戴璟《通志》语，不过略多“自言槃弧之裔”，“其姓有四：曰盘、曰蓝、曰雷、曰钟”之类。乾隆本《府志》卷12《风俗》：“近山之民辄种薯芋，名曰开畲。……揭阳畲户，岩居刀耕火种”。乾隆本《揭阳县志》卷7《风尚》：“旧志云：畲户男女，权（椎字之误）髻跣足，刀耕火种。蓝、霖山谷中有此一种。畏见官府，终身不敢入城郭，善射猎，以毒药涂弩矢，中兽立毙”。清初在揭阳县蓝田都和霖田都一带仍有畲族人居住，霖田都正包括棉湖。饶宗颐《潮州畲民之历史及其传说》一文曾根据乾隆本《潮州府志》卷13各县都鄙等录出其时乡里名带“畲”字者，在潮安、潮阳、揭阳、饶平、澄海、大埔、普宁、丰顺、南山等地都有不少畲乡。此外，清代李调元《南越笔记》卷7说：“澄海山中有畲户 ”。“潮州有山畲，……其曰斗老与盘、篮、雷三大姓者，颇桀骜难驯”。续修四库本屈大均《广东新语》第581页亦载“澄海有畲人”。除饶宗颐《潮州畲民之历史及其传说》载畲族祖先出身图说外，陈历明《潮汕文物志》第129至133页记载，现潮州市凤凰山区尚有畲族村，并发现畲族人祖墓，以及雷氏和篮氏祖图前言等。说明潮汕地区的畲族人自古及今皆蕃衍不息。由于畲族人“依山而居，迁徙无常”，潮汕地区远古湖汊交错，山岭起伏，林莽密布，也符合畲族人居住的条件。潮汕一带在这段时期内如有土著居民的话，也不排除这些盘瓠族类应该是潮汕地区一支历史悠久、绵延不绝的准土著居民主干大系和先民。
四、先民中的中原历代移民
晋代以后，潮汕地区所属郡县变化较大。《晋书·地理下》中，揭阳的名称消失了，这是因为晋咸和年间将汉魏的揭阳（王莽时期一度改称南海亭，见《汉书·地理八》）分割另立为东官郡，义熙九年（413）又分割东官郡为义安郡的缘故。这时的揭阳一度分立义安郡和海阳，部份分属潮阳。义安即义安王之封国。《宋书·州郡四》也记载义安郡海阳、潮阳等。据宋志说，比这更早的还有南朝何承天《郡国志》一书说及此。《南齐书·州郡上》因仍宋旧，也载海阳、潮阳二名。清洪齮孙《补梁疆域志》卷2也载义安郡海阳、潮阳之名。《陈书》无地志，后来的典籍如《隋书·地理下》记载：梁以义安郡置东扬州，后改名为瀛州，及陈而州废。即《永乐大典》卷5343《潮州府·建置沿革》中说的“罢州为义安郡”，撤销州名，仍称旧名义安郡。《魏书·地形志》与岭南无关。《隋书·地理下》中的海阳、潮阳仍属义安郡。《通典·州郡十二》载：“隋平陈，置潮州；炀帝初，置义安郡。”《元和郡县志·岭南道一》：“隋开皇十年……仍于郡廨置义安县，以属循州。十一年，于义安县立潮州”。《旧唐书·地理四》简略言及唐代又置潮州。《新唐书·地理七上》则偏重于叙述潮州潮阳郡的贡品、户口等，又说及其属下有县三，海阳及潮阳是其中二县。唐代几部有关地理的基本典籍中，《通典·州郡十二》只是简单述及海阳及潮阳为潮州属县，潮州又称潮阳郡；《元和郡县志》卷34是所有载籍中首先较详细叙述潮州沿革的记载，按其记载，其时有16个乡村，开元间（713—741）住户是9337户，元和间（806— 820）是1955户。《旧五代史·郡县志》阙潮州部份，按说为因循旧制。后来的典籍如成书于宋政和年间的欧阳忞的《舆地广记》卷35记载：潮州“五代为南海刘氏所据”，“五代为南汉所有”。 这段时期可能在潮汕一带居住的先民，还有几类人：一种是历代曾在这一带居官封袭或戍守者的后裔，如秦末监禄及戍卒之列。《太平寰宇记》卷158引《南越志》：“义安郡有义昭县，昔流人营也”。说明其时曾有流人戍卒居潮。据《南齐书·武帝纪》、《宗室》及《南史·文本纪》、《齐宗室》等记载，齐武帝永明七年（489）三月甲寅日封其第20子萧子珉为义安郡王，约十年后，萧子珉被杀，由萧道成的第五子武陵昭王萧晔的第三子子坦承其封爵。在普宁新坛村，我曾发现一明代万历间所立界碑，碑上刻文为：
“萧氏承祖以来，弘治灌田粮坛浦园。
万历三十四、六年，萧民王源致：上至打铁桥，下至柴头港界。
县主阮沌查明，勘断在案，立石为记”。
共51字，原文无标点。界碑残存部份高1.17米，宽0.31米，厚0.16米。原碑高当在1.20米以上，下部已折断。折断处以下估计再无文字，上述碑文意义已完整。其碑文意为：“萧姓人自从继承祖先所有以来，在明代弘治年间（1488—1505）划分的水利农田产粮区域编制中名称为坛浦园（或：坛浦园和所属水利、农田产粮区域），现于明代万历三十四年至三十六年，重新确定义安郡王萧民原本所置地界为：上方至打铁桥为止，下方到柴头港为止。此地界经县令阮沌查明，详细审查判决清楚，记载在官方文牍中，再立此界石，刻写碑文作为证据”。碑文中的“打铁桥”在普宁新坛和安仁交界处，“柴头港”在新坛和揭西县棉湖镇湖西管区交界处。直到现在，新坛村仍以此界为准。阮沌即乾隆本《普宁县志》中的知县阮以临，也即万历本《普宁县志略》的编写者。“以临 ”为字，“沌”为名。其碑提到该地萧氏继承祖先，溯源至萧民王即萧子珉的地界范围为“上至打铁桥，下至柴头港”。（6）说明南北朝时便有萧氏族人居近棉湖。直至中华人民共和国成立初期，棉湖旧址在老戏院的历史悠久的霖田古庙仍供奉着萧何的神像，应是这种历史的遗存。
潮州五代为南汉所有，也可能有一些刘氏宗室滞留于此。《舆地纪胜》卷100中所述宣和中刘花三作乱事，其刘花三或为此类。棉湖古渡口旧有刘庭公庙，传说祀“刘庭王”，其人任职于唐室，或亦南汉刘氏之后。唐代随陈元光入潮的有不少人，这是人所共知的。
除此以外，还有历代战乱中迁徙南下的中原移民。这类人较早见诸记载者，如晋代永嘉之乱时的难民，据《晋书·元帝纪》载，曾散布“扬州诸郡”。而潮汕地区与扬州相接，其后一度属东扬州，难免有越境或后裔入居潮汕者。东晋时汉人政权被压缩在江南至岭南等的狭小天地里，中原人的南移更是大势所趋。南朝时期入居潮汕的中原人更多。《陈书·世祖纪》记载，陈文帝天嘉六年（565）“三月乙未，诏侯景以来遭乱移在建安、晋安、义安郡者，并许还本土，其被略为奴婢者，释为良民”。这说明在梁简文帝大宝年间（实际550—552年）侯景之乱以后，又有一大批江南一带的难民南迁而来。陈文帝时这批难民虽有回归故土者，但就地安居者，特别是那些被掳掠后由奴婢释为良民者，或多滞留于新居地，这些人也当为数不少。唐代韩愈《与大颠师书》、《潮州请置乡校牒》等文提到的大颠、赵德等，当皆即中原递次迁来的移民后裔。宋后入潮的族姓，更是不计其数。潮汕一带这一时期的居民，也包含着这几类先民。
如上所述，比较早期在潮汕一带居住的先民，依次为夏代少康后裔的越人，春秋战国以后的百越流民，秦汉以后的盘瓠族人，历代居官封袭或戍守者的后裔，以及历代战乱迁徒南下的中原移民等。
注释：
（1）《饶宗颐潮汕地方史论集》，1996年汕头大学出版社版。
（2）见王初期、李铁柱《侨眷王铁锤热心收藏出土文物》，《潮汕乡讯》1986.7.12.
（3）亦见《太平御览》卷170、《舆地纪胜·福建路·福州·景物上》卷128等。
（4）同（1）。
（5）《后汉书·南蛮传》注及《太平御览》卷785。
（6）见拙文《普宁市新坛村发现明代萧氏民王界碑》，原载《揭阳史志》2000年第1期。
资料来源: 选自《第五届潮学国际研讨会论文集》
黄凡
有关潮汕地区的先民问题，像饶宗颐、黄赞发等前辈已有不少论述，我在这里只作点小小的附议。
一、先民中夏少康后裔的“越”人
纵观历代舆地载籍，在黄帝至尧、舜、禹的时候，似乎还不知道整个岭南。《淮南子·墬形训》曾引述一段显然源于古本《山海经》的话，说禹曾使竖亥从北极步行至南极，以测南北之距离。竖亥实际有没有行至岭南海隅，可能永远是一个难以说清楚的疑问。《尚书·禹贡》时代的九州，直至《周礼·职方氏》中的九州，都很难说能包括岭南。不过，潮汕地区有先民居住，其历史则甚早。如饶宗颐先生《韩江流域史前遗址及其文化》（1）一文所列，在潮安、揭阳、潮阳、普宁、丰顺、饶平、兴宁、澄海等地都曾发现史前石器、陶器等。在我们棉湖东北部贡山，也曾发现石斧、石镞等石器，（2）说明潮汕地区在新石器时代也有原始居民。他们多半是由中原地区渐次移居而来的原始土著先民。移居此后，发展速度又渐次慢于中原地区，在相当长一段时期内仍保持较落后的生活方式和生产方式。其族系很可能即由夏禹之后少康一系分衍出的后裔，在上古称之为“越”人者，而且是文身刻额之类。
《吴越春秋·越王无余外传》：“越之前君无余者，夏禹之末封也”。“禹以下六世，而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。无余始受封，人民山居。虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”。徐天佑注：“无余，禹之六世孙，少康之庶子也，初受封于越 ”。《越绝书·记地传》：“昔者，越之先君无余，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。……无余初封大越，都秦余望南。……夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马”。《淮南子·原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫”。《淮南子·齐俗训》：“越人契臂……越人有劗鬋”。《史记·越王句践世家》：“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉”。《正义》引贺循《会稽记》：“少康，其少子号曰於越，越国之称始此”。上面说的，便都是越人的由来和习俗。
二、先民中春秋以后的百越流民
秦始皇统一中国后，始戍五岭，“揭阳”一名开始出现在典籍中。随着秦汉疆土的开拓治理，“揭阳”由岭名演为粤东连闽南一大片疆域的县名。这时的揭阳，属南海郡一个县。虽然在《汉书·地理下》、《后汉书·郡国五》中，在南海郡条下仅见揭阳之名，不见县以下任何乡里之名。但是像潮汕地区这种密布林莽水泊之地，当有不少原始土著先民的流动居住点。这一时期，潮汕地区可能居住或活动的先民的成份比较复杂。
《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇三十三年“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍”。《集解》引徐广曰：“五十万人守五岭”。《史记·南越列传》，《汉书·高帝纪下》、《南粤王传》等皆载秦并天下，徒中县之民，使与百粤杂处。《淮南子·人间训》、《汉书·严助传》等记载秦发50万人南征越人，以监禄转运粮饷，凿渠通粮道，由于越人的抵抗，被歼数十万，更发适戍以备之。至汉初，《史记·东越传》及《汉书·闽粤王传》等记载东越王以八千卒参加汉武帝元鼎六年平南越乱的战事，曾驻兵于揭阳，按兵不发。说明其时粤东一带除越人外，尚有中原徙居的戍卒、移民等。
按史籍有名姓可考者，有秦末之监禄。史籍初皆以“监”为姓，如《战国策·韩一》齐简公时的监止，《左传·哀公六年》称“阚止”，是监又作阚者，但像《万历广东通志》卷44和《读史方舆纪要·广东·潮州府·揭阳》等则云姓史名禄。《万历广东通志》卷44云史禄“其先越人，赘咸阳”，且史定为其后。史定即《史记·建元侯表、南越传》及《汉书·景武功臣表、南粤传》等记载的揭阳第一个县令，又称揭阳定、揭阳令定、揭阳令史定等。依说都是越人。汉初由衡山王转封为长沙王而辖区包括南海的吴芮，《汉书·高帝纪下》引封诏云吴芮等“从百粤之兵，以佐诸侯，诸暴秦”，说明吴芮一族本也为百越人。《三国志·吴书· 吕岱传》、《百越先贤志》卷4引晋黄恭《十四州记·交广记》、《万历广东通志》卷44等述及汉末建安（196至219年）察孝廉中有揭阳人吴碭。汉魏之际，揭阳辖区甚广，像吴碭之类所居具体乡里已不可确考，但作为西周初吴太伯后裔，来到揭阳县，多半是反映了春秋时期吴国为越国吞并后，一些百越流民或由江浙一带依东南沿海，或由湘、赣经五岭而入粤，逐渐南迁至揭阳等地。《三国志·吴书·钟离牧传》裴松之注引《会稽典录》述及“揭阳县贼率曾夏等众数千人，历十余年”，其曾夏也当为此类百越流民。这一时期，潮汕地区倘有居者，也很有可能是这种春秋战国以后新迁入的百越流民，乃至秦汉中原戍卒、移民之类。
揭阳地区以吴碭为代表的百越流民，是区别于夏、商及西周时期先至岭南的原始土著居民的另一准土著先民。这是两支时间先后不同、内容有异而同有“越 ”称的族系。前者较纯一，为夏少康之后；而后者融会了更多族姓，例如在春秋战国以后长期战乱中互相杂处的族类。前者处于新石器时代，其后发展途径未明（其分支疑流布东南亚等地）；而后者的文化发展程度似乎比古越族要高些。
百越流民的残余末枝，很可能包括古代典籍所载的“蜑人”。《路史》卷27《国名纪》引《开元录》云：“闽川越地即古东瓯，今建州亦其地，皆蛇种，有五姓，谓黄、林等其裔。”（3）金一凤康熙本《海阳县志·兵事》和《古今图书集成·方舆汇编·职方典》卷1342《潮州府部杂录》记载：“潮州蜑人有五姓：麦、濮、吴、苏、何。古以南蛮为蛇种，观其蜑家神宫蛇象，可见世世以舟为居，无土著，不事耕织，唯捕鱼装载以供食，不通土人婚姻。岭东河海在在有之。……按此即《潮阳志》所云畲户蜑户也”。蜑人以舟为居，以捕鱼运载为生，庙饰蛇象，且有吴姓，疑为古吴越人文以龙蛇等俗之传。吴颖顺治本《潮州府志》卷7《兵事部》所载与上引同，“蜑”皆作“蛋”。明代林大春隆庆间修《潮阳志》卷7、卷8有关蜑户记载，其“蜑”亦作“蛋”。何格恩《蜑族事迹年表》、饶宗颐《说蜑———早期蜑民史料之检讨》等文于蜑人史料引述至多，此不赘列。
三、先民中秦汉以降的盘瓠族类
大致在秦汉以后迁入粤东地区的族类中，还有一支历来被称为“蛮夷”的大族，即盘瓠氏后裔。其族现存者或称为畲族，以狗为祖宗崇拜。畲又作輋，盘瓠又作盘古、槃瓠、盘匏（《元和姓纂》卷5，余见下引）等。盘瓠族疑亦上古被称为“犬戎”者中的支别。《山海经·海内经》：“少昊生般，般是始为弓矢”。盘瓠当即少昊之子般。由于般创用弓矢，“弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下”，（《易·系辞下》）故后人称之为盘瓠。古盘和般、瓠和弧皆相通。例如《左传·庄公十四年》《释文》：“般，本又作盘”。《尔雅·释水》《释文》同。《易·睽》上九：“后说之弧”，《释文》：“本亦作壶”。《诗·豳风·七月》：“八月断壶”，毛传：“壶，瓠也”。《尔雅·释木》：“壶枣”，郭璞注：“壶犹也”。《说文·包部》：“匏，瓠也”。“盘瓠”一称，首见《文选·魏都赋》都引东汉应劭《风俗通》等，是其名至汉始出而已异于初名。
饶宗颐《潮州畲民之历史及其传说》（4）一文曾引潮安山犁畲民康熙年间所绘祖先世系图，其中有量天氏，手执长棍，此“量天氏”正为“少昊金天氏” 之传误。饶先生以为重、黎之误，未妥。重、黎为颛顼高阳氏后，而般为少昊金天氏后。祖图中有高辛氏而无颛顼，可证其先非高其阳氏。依《大戴礼·帝系》，盘瓠当为黄帝子玄嚣之后，重、黎则为黄帝子昌意之后。《太平御览》卷79引《帝王世纪》、《通志·三皇纪一》等皆以少昊为玄嚣、青阳，为黄帝子，但《左传· 昭公二十九年》少昊氏四叔中有重，似即重、黎之重。再据《世本》宋衷注少昊名挚之说，其挚又与《史记·五帝纪》中帝喾子名同，或当以帝挚当少昊为近。
概而言之，畲族主要姓氏如盘、雷、蓝等的发祥地，初当在山西、陕西一带。其中的雷，应同嫘祖的发源地。而蓝氏的发源地，我以为当定于陕西蓝田一带。据《后汉书·南蛮传》，畲族东周以后至汉代，主要仍在湖北、湖南一带活动，随着中原势力范围的扩张，特别是秦汉时的攻略排击，其族人被迫逐渐南移，散居广东、广西乃至西南一带。晋代干宝《晋纪》尚记载说：“武陵、长沙、庐江郡夷，槃瓠之后也，杂处五溪之内”。（5）《搜神记》卷14：“今即梁、汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也”。梁朝任昉《述异记》卷上记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百余里”。“南海中盘古国，今人皆以盘古为姓”。其叙述的地域疑即现潮州市北凤凰山一带。唐代韩愈曾在潮州恶溪祭鳄鱼，其“恶溪”之名，疑也本自“五溪”。当然，最初也可溯至楚鄂之地，其地或与多鳄有关。《东里志》曾述及唐德宗时漳州刺史陈谟平广寇蓝老鸱于揭阳，蓝姓正为畲族姓。《晋书·陶璜传》引陶璜上疏云：“又广州南岸，周旋六千余里，不宾属者乃五万余户，……至于服从官役，才五千余家”。说明其时揭阳地区当多畲族之类。刘恂《岭表录异》卷上述及岭表夷人之通商处，唐时谓之“獠市”，说明其时居岭表之“蛮族”类已形成一支不可忽视的经济力量。宋代周去非《岭外代答》卷1言及百粤故地之“猺峒者，五陵蛮之别也”。其“五陵”实即“武陵”，在今湖南省。《永乐大典》卷 5343引《图经志》，说及元代潮州有“山峒徭獠”。《元史·哈刺传》记元至元十四年，元兵“进至潮阳县，宋都统陈懿等兄弟五人以畲兵七千人降”。宋末抗元义军退至广州者，其主体也为畲族人。明代戴璟《广东通志》卷18：“其曰畲户者，男女皆椎发跣足，依山而居，迁徙无常，刀耕火种，不供赋役，善射猎，以毒药涂弩矢，中兽立毙”。卷35：“潮州府民有山畲，曰猺獞。其种有二：曰平鬃、曰鬃。其姓有三：曰盘、曰蓝、曰雷。依山而居，采猎而食，不冠不履，三姓自为婚，有病没则并焚其室庐而徙居焉。俗有类于夷狄。籍隶县治，岁纳皮张。旧志无所考。我朝设土官以治之，衔曰畲官”。卷70“潮州府畲徭”一条略同，唯最末云：“輋当作畲，《实录》谓之畲蛮”。又云：“潮州府饶平县多山峒，唯弦歌都复有蛮獠”。明末清初的顾炎武在《天下郡国利病书·广东下》中，有很长一段话显然抄录了戴璟《广东通志》卷70上述文字。顺治本《潮州府志》卷7《兵事部》亦抄戴璟《通志》语，不过略多“自言槃弧之裔”，“其姓有四：曰盘、曰蓝、曰雷、曰钟”之类。乾隆本《府志》卷12《风俗》：“近山之民辄种薯芋，名曰开畲。……揭阳畲户，岩居刀耕火种”。乾隆本《揭阳县志》卷7《风尚》：“旧志云：畲户男女，权（椎字之误）髻跣足，刀耕火种。蓝、霖山谷中有此一种。畏见官府，终身不敢入城郭，善射猎，以毒药涂弩矢，中兽立毙”。清初在揭阳县蓝田都和霖田都一带仍有畲族人居住，霖田都正包括棉湖。饶宗颐《潮州畲民之历史及其传说》一文曾根据乾隆本《潮州府志》卷13各县都鄙等录出其时乡里名带“畲”字者，在潮安、潮阳、揭阳、饶平、澄海、大埔、普宁、丰顺、南山等地都有不少畲乡。此外，清代李调元《南越笔记》卷7说：“澄海山中有畲户 ”。“潮州有山畲，……其曰斗老与盘、篮、雷三大姓者，颇桀骜难驯”。续修四库本屈大均《广东新语》第581页亦载“澄海有畲人”。除饶宗颐《潮州畲民之历史及其传说》载畲族祖先出身图说外，陈历明《潮汕文物志》第129至133页记载，现潮州市凤凰山区尚有畲族村，并发现畲族人祖墓，以及雷氏和篮氏祖图前言等。说明潮汕地区的畲族人自古及今皆蕃衍不息。由于畲族人“依山而居，迁徙无常”，潮汕地区远古湖汊交错，山岭起伏，林莽密布，也符合畲族人居住的条件。潮汕一带在这段时期内如有土著居民的话，也不排除这些盘瓠族类应该是潮汕地区一支历史悠久、绵延不绝的准土著居民主干大系和先民。
四、先民中的中原历代移民
晋代以后，潮汕地区所属郡县变化较大。《晋书·地理下》中，揭阳的名称消失了，这是因为晋咸和年间将汉魏的揭阳（王莽时期一度改称南海亭，见《汉书·地理八》）分割另立为东官郡，义熙九年（413）又分割东官郡为义安郡的缘故。这时的揭阳一度分立义安郡和海阳，部份分属潮阳。义安即义安王之封国。《宋书·州郡四》也记载义安郡海阳、潮阳等。据宋志说，比这更早的还有南朝何承天《郡国志》一书说及此。《南齐书·州郡上》因仍宋旧，也载海阳、潮阳二名。清洪齮孙《补梁疆域志》卷2也载义安郡海阳、潮阳之名。《陈书》无地志，后来的典籍如《隋书·地理下》记载：梁以义安郡置东扬州，后改名为瀛州，及陈而州废。即《永乐大典》卷5343《潮州府·建置沿革》中说的“罢州为义安郡”，撤销州名，仍称旧名义安郡。《魏书·地形志》与岭南无关。《隋书·地理下》中的海阳、潮阳仍属义安郡。《通典·州郡十二》载：“隋平陈，置潮州；炀帝初，置义安郡。”《元和郡县志·岭南道一》：“隋开皇十年……仍于郡廨置义安县，以属循州。十一年，于义安县立潮州”。《旧唐书·地理四》简略言及唐代又置潮州。《新唐书·地理七上》则偏重于叙述潮州潮阳郡的贡品、户口等，又说及其属下有县三，海阳及潮阳是其中二县。唐代几部有关地理的基本典籍中，《通典·州郡十二》只是简单述及海阳及潮阳为潮州属县，潮州又称潮阳郡；《元和郡县志》卷34是所有载籍中首先较详细叙述潮州沿革的记载，按其记载，其时有16个乡村，开元间（713—741）住户是9337户，元和间（806— 820）是1955户。《旧五代史·郡县志》阙潮州部份，按说为因循旧制。后来的典籍如成书于宋政和年间的欧阳忞的《舆地广记》卷35记载：潮州“五代为南海刘氏所据”，“五代为南汉所有”。 这段时期可能在潮汕一带居住的先民，还有几类人：一种是历代曾在这一带居官封袭或戍守者的后裔，如秦末监禄及戍卒之列。《太平寰宇记》卷158引《南越志》：“义安郡有义昭县，昔流人营也”。说明其时曾有流人戍卒居潮。据《南齐书·武帝纪》、《宗室》及《南史·文本纪》、《齐宗室》等记载，齐武帝永明七年（489）三月甲寅日封其第20子萧子珉为义安郡王，约十年后，萧子珉被杀，由萧道成的第五子武陵昭王萧晔的第三子子坦承其封爵。在普宁新坛村，我曾发现一明代万历间所立界碑，碑上刻文为：
“萧氏承祖以来，弘治灌田粮坛浦园。
万历三十四、六年，萧民王源致：上至打铁桥，下至柴头港界。
县主阮沌查明，勘断在案，立石为记”。
共51字，原文无标点。界碑残存部份高1.17米，宽0.31米，厚0.16米。原碑高当在1.20米以上，下部已折断。折断处以下估计再无文字，上述碑文意义已完整。其碑文意为：“萧姓人自从继承祖先所有以来，在明代弘治年间（1488—1505）划分的水利农田产粮区域编制中名称为坛浦园（或：坛浦园和所属水利、农田产粮区域），现于明代万历三十四年至三十六年，重新确定义安郡王萧民原本所置地界为：上方至打铁桥为止，下方到柴头港为止。此地界经县令阮沌查明，详细审查判决清楚，记载在官方文牍中，再立此界石，刻写碑文作为证据”。碑文中的“打铁桥”在普宁新坛和安仁交界处，“柴头港”在新坛和揭西县棉湖镇湖西管区交界处。直到现在，新坛村仍以此界为准。阮沌即乾隆本《普宁县志》中的知县阮以临，也即万历本《普宁县志略》的编写者。“以临 ”为字，“沌”为名。其碑提到该地萧氏继承祖先，溯源至萧民王即萧子珉的地界范围为“上至打铁桥，下至柴头港”。（6）说明南北朝时便有萧氏族人居近棉湖。直至中华人民共和国成立初期，棉湖旧址在老戏院的历史悠久的霖田古庙仍供奉着萧何的神像，应是这种历史的遗存。
潮州五代为南汉所有，也可能有一些刘氏宗室滞留于此。《舆地纪胜》卷100中所述宣和中刘花三作乱事，其刘花三或为此类。棉湖古渡口旧有刘庭公庙，传说祀“刘庭王”，其人任职于唐室，或亦南汉刘氏之后。唐代随陈元光入潮的有不少人，这是人所共知的。
除此以外，还有历代战乱中迁徙南下的中原移民。这类人较早见诸记载者，如晋代永嘉之乱时的难民，据《晋书·元帝纪》载，曾散布“扬州诸郡”。而潮汕地区与扬州相接，其后一度属东扬州，难免有越境或后裔入居潮汕者。东晋时汉人政权被压缩在江南至岭南等的狭小天地里，中原人的南移更是大势所趋。南朝时期入居潮汕的中原人更多。《陈书·世祖纪》记载，陈文帝天嘉六年（565）“三月乙未，诏侯景以来遭乱移在建安、晋安、义安郡者，并许还本土，其被略为奴婢者，释为良民”。这说明在梁简文帝大宝年间（实际550—552年）侯景之乱以后，又有一大批江南一带的难民南迁而来。陈文帝时这批难民虽有回归故土者，但就地安居者，特别是那些被掳掠后由奴婢释为良民者，或多滞留于新居地，这些人也当为数不少。唐代韩愈《与大颠师书》、《潮州请置乡校牒》等文提到的大颠、赵德等，当皆即中原递次迁来的移民后裔。宋后入潮的族姓，更是不计其数。潮汕一带这一时期的居民，也包含着这几类先民。
如上所述，比较早期在潮汕一带居住的先民，依次为夏代少康后裔的越人，春秋战国以后的百越流民，秦汉以后的盘瓠族人，历代居官封袭或戍守者的后裔，以及历代战乱迁徒南下的中原移民等。
注释：
（1）《饶宗颐潮汕地方史论集》，1996年汕头大学出版社版。
（2）见王初期、李铁柱《侨眷王铁锤热心收藏出土文物》，《潮汕乡讯》1986.7.12.
（3）亦见《太平御览》卷170、《舆地纪胜·福建路·福州·景物上》卷128等。
（4）同（1）。
（5）《后汉书·南蛮传》注及《太平御览》卷785。
（6）见拙文《普宁市新坛村发现明代萧氏民王界碑》，原载《揭阳史志》2000年第1期。
资料来源: 选自《第五届潮学国际研讨会论文集》
潮州萧氏婚纱礼服批发中心老板萧庆雄
29岁潮州小伙闯荡武汉婚纱市场
姓名：肖庆雄
职务：潮州萧氏婚纱礼服批发中心老板
年龄：29岁
籍贯：广东潮州
创业感言：看准了就一定要坚持到底！
爱喝功夫茶和擅长发现商机是潮汕人的两大特点，肖庆雄也不例外。“这叫‘关公巡城’、这叫‘韩信点兵’。”他一只手握着巴掌大的紫砂壶一边在六盏小茶杯上来回斟茶，一边解释。肖庆雄最喜欢的谈生意方式就是邀请客户品茶，因为这样容易拉近距离。
他还有一项让人叹服的本事--- 能在一二分钟的沟通中，将一向挑剔的准新娘的消费能力和消费习惯摸个八九不离十。
“经他推介的婚纱，5件中必有一件成为新娘的嫁衣。不过，这是他在10年的生意场上摔打出来的。”武汉影像摄影协会副会长叶建宁说，肖庆雄在短短十年间，从身无分文一跃成为武汉的“婚纱大王”。如今，武汉200多家影楼的六成以上，都已成为肖庆雄的固定客户。在汉口数码婚纱城内，他拥有总面积600平米的7个店面，年销售额近600万元。
最得意：高手指点搅热婚纱一条街
在以创业为第一就业意向的潮汕人中，超过八成是通过熟人走上经商之路。1998年，高中刚毕业的肖庆雄开始寻觅能助他一臂之力的贵人。经父亲指点，他在广州找到父母的一个世交，对方开的就是婚纱生产厂，当时，广州是全国婚纱市场的批发源头。
有了贵人，肖庆雄又开始寻找自己的福地。他看中了武汉，那时武汉的婚纱市场仅限于扬子街寥寥数家的租赁店，与之关联的批发、零售等环节基本还是一片空白。
当年4月，肖庆雄带着从世伯处赊回的婚纱来到武汉，开起了自己的第一家婚纱店。竞争手段仍是沿海人惯用的价格优势，同条街人家每件婚纱租一天都要300元，他卖一件才600元。
即使同行咬着牙跟他杀价，他却凭着世伯给他提供的一手行情信息，以平均每周出一批新款式的速度，将对手的杀价策略化于无形。“那段日子，隔壁左右的老板一天要到我店里瞄几遍，看我出了什么新货。”回忆那段日子，肖庆雄颇显得意。
那一段时间，肖庆雄热衷于与同行的价格战，确实在扬子街掀起了一阵风波，小店生意节节攀升。仅两个月功夫，肖庆雄所在的扬子街冒出一片婚纱批发点，肖庆雄也借这股东风连开两家分店。两年后，扬子街变身为影响整个华中地区的婚纱一条街。
最后悔：一次懒惰导致危机爆发
采访中，肖庆雄经常会提及刚开业时的一次懒惰，因为就是那次懒惰，让他在两年后付出了惨重的代价。
1998年到1999年，肖庆雄的生意一片红火。红火的销售数据中显示，大部分买主并非江城婚纱或准备结婚的人，而是北方的批发客户。其中，最大的一单业务竟是河北邯郸一家婚纱零售店，一次性购买了200套婚纱。
发现这个特点的肖庆雄并未深究其中蕴藏的市场规律，而是以偷懒的方式顺其自然做起南北两地的中间商。
2000年春节过后，郑州、东北等北方城市内突然新增大批的婚纱批发店，肖庆雄的三家婚纱店生意急转直下，积压婚纱500多件，店内流动资金全部消耗殆尽。他急得如热锅上的蚂蚁，发动自己所有的社会关系，才在两个月里将婚纱推销出去，最后亏损10多万。
这次失利终于让肖庆雄面对早该面对的问题：就在他安稳地做北方婚纱批发生意的那两年，郑州、石家庄等城市的婚纱市场迅速崛起，终于，批发商们越过武汉“中 转站”，直接奔赴生产源头广州进货。部分批发商甚至与摄影批发商、影楼合作，以一站式服务直接将产品提供给终端消费者，肖庆雄“二道贩子”的销售模式被迅速瓦解。
2001年初，肖庆雄通过武汉影像摄影协会副会长叶建宁，找到了专供影楼器材的华滨摄影器材城总经理谢冬元，缠着别人在商城里给他划出100平米商铺。这时的肖庆雄只剩下一个最低要求：“只希望别人挑完器材，能顺带看看我的婚纱。”
找到病因，对症下药总能收到不错效果。进场第10天，4个十堰顾客到器材城购买完器材，看中了肖庆雄好几款婚纱，一问价钱，竟比他们过去进的还便宜一大截。三天后，返回十堰的老板罗军给肖庆雄打来电话，让他赶紧送200套婚纱过去。
一传十，十传百，这些十堰顾客群很快全成了肖庆雄的固定客户。
渡过创业第一个难关后，肖庆雄为自己写了一个座右铭--- 惟一不变的就是变。时时提醒自己不可懈怠。
最大收获：学会管理一家公司
借他人之力转型成功，肖庆雄开始新的扩张计划。2001年，南京路新开4000平米照相器材市场，肖庆雄借机将店面扩大到200多平米，并增添男士礼服、汉服、演出服、儿童服饰等婚纱配套产品。
慢慢找回当年感觉的肖庆雄又想实现自己的扩张梦了。2003年，肖庆雄一口气在新开张的汉口婚纱摄影器材城内租下4个店面，准备复制南京路老店经验。
等着大把收钱的肖庆雄这次又被现实戏弄了一把。开张第一个月，新老顾客中竟有半数找他投诉。一调查，4个分店20多个员工竟有5个跟顾客吵过架。最具讽刺 意味的是，肖庆雄亲自面试的一个收银员上班一周后，没原由地揣着当天的备用金消失了。各店销售额更是玩起高台跳水，而且一个店比一个店跳得深。
不得已，肖庆雄找老乡求救。一个搞了多年美容培训的老乡给他出点子：“参加管理培训班吧，你现在不再是一两个小门面了，从老板到老总，还有许多东西要学。”
报名参加了高校一个月的企业管理短训班，再加上隔三岔五到老乡的公司去取经，肖庆雄开始理解企业管理的含义，搞明白一项制度就启用一项，打卡考勤制、员工薪金预支条例、备用金管理办法……
随着公司管理越来越规范，几家分店的销售额开始逐步回升，肖庆雄高悬的心总算回到肚子里。
2005年，肖庆雄特意出差了几天。回来后，店面的销售额比自己出差前有了明显提升，每个单店经营额都上涨三成以上。这时，肖庆雄才将搁置近一年的扩张计划提上日程---当年底，他把婚纱城内整个C区600平米全租了下来。
今年，肖庆雄计划请一个职业经理人替他管理中心业务，他则专心开拓市场。他说，现在湖北市场有1亿商机在里面，但武汉这个市场还没做到5000万。“明年，如果我的销售额能突破1000万，我就考虑追加投资，否则，继续闭门学习。”
潮汕的史前文化
潮汕的史前时期，现在已知的，是距今8000年以上的“南澳象山文化遗址”，它与福建闽南的“漳州史前文化”为同一系统。距今约6000至5500年的潮安“陈桥文化遗址”，仍与闽南的文化同时。距今3500年前后的“普宁后山文化遗址”，其最先出现的，仍属于河姆渡第三期的文化，可以说，这4000余年间，本地原住民创造的新石器文化，可归属长江下游以太湖为中心的东南文化区。在1974年以后，本地发掘出数目颇多，年代稍晚于后山遗址，距今约3400 至2900年（相当于商代中后期到西周前期）的同一个文化相遗址，最先发掘出土是饶平县浮滨区，故命名为“浮滨文化”。它最先的露头，可追溯到上世纪40 年代，当时在粤东传教的意大利籍神父麦兆良，他在海丰、蕉领等地发现一种含釉陶大口尊、石戈等为特征的考古遗存，把它归入其所谓的“菝仔园文化”，浮滨文化历经20余年的调查、发掘、研究，它不但在广东的潮阳、潮安、普宁、揭阳、大埔、丰顺、南澳等地发现，另在福建的闽南地区的漳州、泉州等地也有颇多遗址的存在。它分布的范围在榕江、韩江、九龙江、晋江四个流域。透过日益积累的考古现象，对比商周史料，不难看出当时中原统治王朝的势力，为了掠夺南方的铜矿、食盐、和南中国海的宝贝，向长江以南及闽粤进行扩张。有一支以江西清江吴城为基地，溯赣江而上，经闽南而影响漳潮。在经济的开发，财富的掠夺以外，同时也带来了文化的交流，一方面涵化本地原住民文化，另也承受其多数族群的冲击与融合而居留。或许就是今日许多潮汕方言渗杂中原古音的起源。可以说，粤东这片第一次出现中原商周文化传统的“浮滨文化”，该是潮汕文化积淀的底层或溯源。继浮滨文化之后，另有距今约2700至2200年（相当于春秋战国时）的考古遗址，也同时在此被大量的发掘出土，它是带有南越文化特征的夔纹陶器说明在长江下游为楚所灭的百越族文化，也向闽粤强势渗入，而与本地原住民文化再一次的互动。秦汉时期，又一波中原汉文化南渐，它透过南越文化间接波及本地，影响虽不直接，但欲使原住民文化缓缓的质变，而逐渐影响其原貌。
潮汕进入历史时期的第一个名称，是东晋义熙九年（公元413年），置“义安郡”开始。隋文帝开皇三年（583年）时废郡，改称潮州。一直到清咸丰 8年（1861年）汕头港（市）依天津条约成为对外开放的商埠。更因地方行政体制已废州而设县市，地方有识之士，就以“潮汕”名号来永续活化它的风貌 ———“潮汕商船”的名称，不就是一个实例吗？
誉满东南亚的潮籍学者萧遥天，于1982年在台湾发表的一篇“漫谈潮州文化”的文章之中说：潮州古为闽越地，秦属南海郡……潮州人源出之中州河南、历晋五胡之乱、唐末五代之乱而迁离原住地，经安徽、江西入福建南部，再徏潮州、台湾、海南岛，一贯地保持其原住地语言，今天的语言学家就现状称“福佬语系”，其实，应称河佬语系……潮州古代的土著为畬族，海上有另外一水上人家的“蜒族”……萧氏也强调中原历代先民南迁，是导因于逃避异族侵略的战乱、县官的贬谪与战士的戍边。主观的指出潮州人是善于逃走的义民，赋与后代勇于冒险向外谋生的品性。贬官犹引述韩愈贬为潮州刺史的例证。戍边是由将官统率大量军士南来，往往成为大量的移民，也举唐初陈政入闽垦殖。唐末王潮、王審知兄弟的经略八闽，现在很多闽南人、潮州人，是他们及其部将军士的后代。明末倭寇扰闽，大批的“福佬”避寇移入潮州（萧氏漏列了秦始王统一中原后，派屠睢、任器攻南越，发谪戍50万人守五岭，与百越族杂居，是历史上最早落户潮州的中原人）。萧氏还以他丰富的语言学识，引证现在的潮汕方言，由于最先的中原移民，是经由江西、闽南而至潮州，在海禁未开以前，交通闭塞，少受外来的影响，保存原住地古语的成份最多，外方华人听了我们所讲的“古汉语”，好像外国语言，尚不知道是他们语言的祖宗呢。他举出很多现在汉语读不通而潮语读通的例子，证明现在的潮语是古代汉语的“活标本”。
潮语至今仍能保留两汉、六朝（公元前206至公元589年）时期的不少语音特点，甚至保留了秦汉以前的一些语音的遗迹。这些特点是古汉语的活化石，研究语音史的宝贵材料，同时也成了解开许多兄弟方言（台湾话、厦门话、泉州话、海南话）语音谜底的素材。
(source: http://www.stdcn.gov.cn)
潮汕进入历史时期的第一个名称，是东晋义熙九年（公元413年），置“义安郡”开始。隋文帝开皇三年（583年）时废郡，改称潮州。一直到清咸丰 8年（1861年）汕头港（市）依天津条约成为对外开放的商埠。更因地方行政体制已废州而设县市，地方有识之士，就以“潮汕”名号来永续活化它的风貌 ———“潮汕商船”的名称，不就是一个实例吗？
誉满东南亚的潮籍学者萧遥天，于1982年在台湾发表的一篇“漫谈潮州文化”的文章之中说：潮州古为闽越地，秦属南海郡……潮州人源出之中州河南、历晋五胡之乱、唐末五代之乱而迁离原住地，经安徽、江西入福建南部，再徏潮州、台湾、海南岛，一贯地保持其原住地语言，今天的语言学家就现状称“福佬语系”，其实，应称河佬语系……潮州古代的土著为畬族，海上有另外一水上人家的“蜒族”……萧氏也强调中原历代先民南迁，是导因于逃避异族侵略的战乱、县官的贬谪与战士的戍边。主观的指出潮州人是善于逃走的义民，赋与后代勇于冒险向外谋生的品性。贬官犹引述韩愈贬为潮州刺史的例证。戍边是由将官统率大量军士南来，往往成为大量的移民，也举唐初陈政入闽垦殖。唐末王潮、王審知兄弟的经略八闽，现在很多闽南人、潮州人，是他们及其部将军士的后代。明末倭寇扰闽，大批的“福佬”避寇移入潮州（萧氏漏列了秦始王统一中原后，派屠睢、任器攻南越，发谪戍50万人守五岭，与百越族杂居，是历史上最早落户潮州的中原人）。萧氏还以他丰富的语言学识，引证现在的潮汕方言，由于最先的中原移民，是经由江西、闽南而至潮州，在海禁未开以前，交通闭塞，少受外来的影响，保存原住地古语的成份最多，外方华人听了我们所讲的“古汉语”，好像外国语言，尚不知道是他们语言的祖宗呢。他举出很多现在汉语读不通而潮语读通的例子，证明现在的潮语是古代汉语的“活标本”。
潮语至今仍能保留两汉、六朝（公元前206至公元589年）时期的不少语音特点，甚至保留了秦汉以前的一些语音的遗迹。这些特点是古汉语的活化石，研究语音史的宝贵材料，同时也成了解开许多兄弟方言（台湾话、厦门话、泉州话、海南话）语音谜底的素材。
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Xiashan(峡山镇)
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潮南区
潮南区是中国广东省汕头市的一个市辖区，位于广东省的东南部，东临南海，西接普宁市，南邻惠来县，北与潮阳区接壤。是2003年1月29日由原潮阳市分出的新区。 2003年，汕头市区划调整，原潮阳市分为潮阳、潮南两个区，隶属汕头市管辖，峡山成为潮南区人民政府所在地，是潮南区的政治、经济、文化中心。
潮南区下辖1个街道：峡山街道，10个镇：井都镇、陇田镇、雷岭镇、成田镇、红场镇、胪岗镇、两英镇、仙城镇、陈店镇、司马浦镇。
潮南区峡山镇
峡山镇位于练江中游平原，居东经116度23分，北纬28度18分，总面积42平方公里。东邻和平镇，北与铜孟镇隔江相望，西边司马浦镇，西南与两英镇接壤，东南通胪岗镇。广汕公路从峡山中心地带东西贯穿，路段长6公里。
峡山镇 山丘河流
峡山境内东部自西北走向东南，突起龟蛇二山，龟山海拔113．87米，蛇山高约48米；连结隔河的狮头山(蝴蝶山)地势平缓偏低，形成峡山墟的屏障。峡山西南靠近大南山。大南山水源丰富，水多流 向东南，水流落差大，故东南部多水渚，汇上源无数坑流至秋风岭，水流平缓，汪洋广阔。解放后人民政府在此地蓄水筑起秋风水库。由此逶迤流经古厝乡入两英 镇，分支几道支流，一支向西注入司马浦镇入练江，另一支流入峡山镇，名为峡山河。峡山河又叫峡山大溪。源出崎沟，注入上东浦、莲塘、 陈禾坡附近，流经下东浦至西港、刘前又纳白水带系之水至胪岗镇、桥东等村，流经和平镇出练江龟头海；在西港又纳大隙沟、泗联之水流入沙溪、桃陈，又在来自 陈禾坡经沟头、西沟等之水入练南、东溪出练江。练江航运入练南间或东溪温可通航至峡山镇。峡山河水量充沛，灌溉着本镇大部分耕地。
十八湾水由两英分支之水，流经下店入仙港至练江之滨，再折向西南，流入洋陈、拱桥，蜿蜒曲折至义英附近，形成十八湾曲入南里向北流，注入南凤、潮东、陇美出练江，为峡山镇西北灌溉、水运大动脉。
峡山镇土壤
按地质年代划分，峡山镇原系沼泽冲积平原，由于大南山水土大量流失，夹带泥沙冲积而成。靠近大南山一带，属半沙质土，约占全镇耕地40％，适宜于种植水稻、小麦、甘蔗、花生等作物。毗邻练江一带，属粘质土，约占全镇耕地60％，适宜于种植水稻、小麦、生柑、甘薯、香蕉等作物。
峡山镇气候
峡山属亚热带海洋性气候区，主要特点是气温偏高，年平均气温20℃左右，最低月份一月为8.4℃，但1961年1月18日出现低气温l℃，，常年一般最高气 温为36℃，其中1962年8月2日曾出现最高气温37.4℃。雨量充沛，常年降水量在1800毫米左右，日降水量最多一般在100毫米。4-8月份为雨季。
峡山镇居民人口
据考证，峡山镇居民大部分来自闽南泉州、漳浦一带。有的是因战乱避难南迁，主要来自河南中州一带至闽南。到了宋代，又有一批北来避难者，因晚于来潮的“福佬 ”，称为客家。今南山边缘居民中仍有部分操客家话，东沟村九斗则是浅山客。峡山镇村落较早形成于宋代，如峡山、洋内、义英、华桥等村。至明初，峡山已成为 潮阳重点都(名黄陇都，辖83个村)。峡山镇现有常住居民17万人，暂住居民4万余人。峡山镇侨居海外的人数达10万人。据镇侨联统计，旅居港、澳、台约 4万多人，侨居泰国约5万余人，马来西亚、新加坡4000多人，菲律宾400余人，印度尼西亚100余人。此外，美洲、澳洲、欧洲以及东非海岸的毛里求斯也有峡山人。
峡山镇历史沿革
峡山古称“合山”，因地处龟山、蛇山而得名。明朝万历年间，大理寺卿周光镐于峡山建“明农山房”隐居，但见山峦草木碧绿如玉，遂镌刻“玉峡”二字于石上，故峡山又称“玉峡”。
晋隆安元年(公元399年)置潮阳县，县治置于临昆孤山之麓，峡山属潮阳管辖。唐永徽元年(公元665年)并潮阳入海阳，至先天元年(公元712年)又拆海 阳置潮阳。元和十四年(公元819年)韩愈谪刺潮州，县治从临昆迁至新兴乡(即今棉城)。是时潮阳已设新兴、兴仁、丰恩、丰欢等4乡，峡山属兴仁乡。
宋绍兴二年(公元l132年)复并潮阳入海阳，至十年(公元1140年)又拆海阳置潮阳。
元至正十七年(公元1357年)监县达鲁花赤熊按摊不花于新兴乡筑土城为城廊，管辖县内14团；元末为土人所据，陈遂占据邑治，谢均正据歧山都(今和平)，胡禄据荆陇(黄陇都一带)。
明洪武十四年(公元1381年)知县杨智奉例丈量境内田土，稽民数定赋役制图，更14团为16乡都，峡山属黄陇都，乡都设于峡山；嘉靖年间，潮阳区域变动，设置10都，峡山仍属黄陇都。
峡山大事记 1735-1911
雍正十三年(1735)
八月十六日夜，飓风，水灾。
吉安巡检司由贵屿移署峡山。
乾隆十五年(1750)
八月十四日，飓风。八月二十二日夜，飓风暴雨。
乾隆二十四年(1759)
正月淫雨；夏久雨，早禾生芽，谷贵。
乾隆三十四年(1769)
二月至四月大水，谷大贵。
乾隆三十五年(1770)
五、六、七月多大水。七月初三日、八月二十八日飓风、大水，沿江稻田淹没，谷多不登。
乾隆四十一年(1776)
正月十八日阴雨，雪下如盐。
乾隆六十年(1795)
一、四月，大饥荒，七月，疫病流行。
嘉庆十四年(1809)
春不雨，至四月十七日乃雨。六月初八日飓风、大水，坏屋，漂没人畜无数。
嘉庆十九年(1814)
八月初十日夜飓风水涨。飓风拔木坏屋，压死人畜无数。
嘉庆二十五年(1820)
夏，疫病大流行。
道光十八年(1838)
建东溪涵闸。
道光二十二年(1842)
重建东溪涵闸。
咸丰五年(1855)
发生鼠疫，连年流行，死亡者众(1923年方平息)。
咸丰六年(1856)
六月，地大震数次。
咸丰八年(1858)
六月，大瘟疫。八月十五日夜飓风大作，雨涨。飓发剧烈，实数十年所未见。
同治三年(1864)
七月初六日大水，至十四日乃霁，水灾莫此为甚。
同治十二年(1873)
黄陇、峡山、举练、贵山、附都、洋乌6个都的绅耆倡议，总兵方耀拨款于峡山蝴蝶山南麓建六都书院。
光绪四年(1878)
秋，飓风，拔木倒屋。十月二十八日酉时，地震。
光绪九年(1883)
六至八月，大瘟疫。
光绪十四年(1888)
寮仔、拱桥争水械斗，先后死亡10人。
光绪十九年(1893)
冬十一月二十八日起严寒、雨皆成冰，草木多陨，时有人畜冻死。
光绪二十三年(1897)
洋汾陈、洋汾林争寨前溪水发生大械斗，持续9年，双方死亡150多人，逃亡南洋群岛100多人，交界田园丢荒1000多亩。
光绪三十三年(1907)
六都书院改办为高等小学堂。
光绪三十四年(1908)
本县成立保安总局，下设峡山等分局。
宣统元年(1909)
三月，峡山设立戒烟分会，封闭烟馆。
宣统二年(1910)
黄陇都始设邮政代办所，址于峡山。
宣统三年(1911)
四月，黄陇都筹办自治，分划区域，成立自治研究所。
民国初年，潮阳撤都置区，全县设9个行政区，峡山属潮阳第五区，区署设于峡山墟。
1949年中华人民共和国成立后，峡山属潮阳，为第五区。1956年拆区并乡，1957年合并大乡，1958年峡山成立人民公社，1984年撤社建区，1987年撤区建镇。
峡山镇(现峡山街道)管辖36个村（居）：峡山、寨外林、东山、泗联、洋内、董塘、沙溪、桃陈、南里、义英、汕尾、桃溪、练南、西港、东溪、陇美、溪南、华桥、潮东、拱 桥、拱上、洋汾陈、沟头、洋汾林、东沟、上西沟、西沟、陈禾坡、上东浦、下东浦、莲青、英光、溪心、大宅、李围、上家。
峡山镇隶属广东省汕头市潮南区，现在已经改称峡山街道.是国内著名经济发达城镇，服装名城，纺织名城，境内工业比较发达，目前在服装纺织，文具，化妆品已经形成规模，是国内比较出名的服装生产基地。
峡山街道是中国广东省汕头市潮南区所辖的一个街道，位于潮南区北部。是中国家居服装名镇，中国精细化工名城[参 2]。街道总面积46.403平方公里，下辖12个居委会、24个村委会，分别为：峡山居委会、寨外林居委会、东山居委会、董塘居委会、汕尾居委会、桃溪居委会、泗联居委会、洋内居委会、沙溪居委会、桃陈居委会、南里居委会、义英居委会、下东浦村、练南村、上西沟村、上东浦村、陈禾陂村、英大埔村、洋汾陈村、洋汾林村、溪南村、拱桥村、 拱上村、西港村、上家村、沟头村、西沟村、东沟村、华桥村、东溪村、潮东村、陇美村、溪心村、大宅村、莲青村、李围村。共20.69万人口。峡山自明代以来为粤东重镇之一，是原潮阳市第一大镇。2003年1月29日，汕头市区划调整后，潮南区政府驻地设于峡山。3月31日，潮南区委正式在峡山挂牌办公。经广东省民政厅和汕头市人民政府批准，原峡山镇于2004年3月12日撤销峡山镇建制、设立峡山街道办事处。
峡山文化底蕴深厚。有百年名校六都中学及一批乡校，有珍贵民间艺术和文化遗产。改革开放后，街道及各村(居)党政多方集资，舍得投入，改建六都中学，新建峡晖、晓升两所完全中学，新建改建村级学校。学校教学设施日臻完善，教学质量大幅度提高，中考、高考成绩均名列潮南区前茅；兴建文化宫、电视差转台、有线电视台、敬老院、老人活动中心、幼儿园；组织文体队伍，开展健康有益的群众文化活动；完善医疗、防疫保健体系，辖区内拥有上规模、上档次的潮南区人民医院和潮南区民生医院，医疗卫生设备先进、配套较为齐全；加强环境卫生管理，注重绿化、美化，新建“峡山园林雕塑”，祥符塔、凤泉岩、恩波桥等文物胜迹得到保护修葺。
峡山人才辈出，周光镐、胡万洲、萧吉珊、陈弼臣、朱良、翁绍裘、郑明升、曾茂朝、周国治等，功绩广涉百业，足迹遍布全球。
潮南区萧姓人口计12882人，占全区总人口的1.2%，排第20位。其中，5000─10000人的管理区（居委会）有沙陇镇的珠埕；1000─5000人的管理区（居委会）有陈店镇的陈店，沙陇镇的墩灶。
玉峡山辉
玉峡山辉，为明、清以来古邑潮阳八景（大湖晴波、麻田紫气、灵山留衣、东岩卓锡、龙首环青、虹桥跨练、玉峡山辉、莲峰海色）之一，于潮南区峡山街道境内。
一马平川的练江中游平原地区，大地突兀三座山丘，西面高大者形似龟，叫龟山，也叫西山，因山之颠有塔，故又俗称塔山。与龟山对峙之山形似蛇，叫蛇山。再往东隔溪有偏低者形似蝴蝶，叫蝴蝶山，俗称东山。古时，峡山取龟山、蛇山两山相合之意而称“合山”。明代，大理寺卿周光镐以老乞休，归隐峡山建明农山房，见“北折而东，大江划其中，一山东来，对峙作主宾，明曰‘峡石’，故镌‘玉峡’云。”（见周光镐《玉峡山房记》）。周光镐题刻“玉峡”两字于石上，大约是因两山对峙“峡石”之名，取“石韫玉”之意，以及取山与山之峡底有溪水流淌，形似玉带绕峡之意。因此题刻，于是，山称玉峡山，山房称玉峡山房，峡山称玉峡。是为“玉峡”名称之由来。后又取两山对峙之意，改称峡山。
今日之峡山街道境内，已不见流水潺潺的“青溪”，不见轻舟短楫，不见渔矶小景，不见昔年葑田莎草之风光景色，但有的文物古迹如祥符塔等得以保存下来；有的如恩波桥已改建成现代桥梁，有的得到修葺修建。
Xiashanzhen 峡山镇(峡山街道)
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峡山镇(峡山街道)萧氏各村分布: 东溪、沟头、沙溪、东沟、陈禾陂、南门
1.陈禾陂(Chenhepi)
陈禾陂是峡山镇最西边的乡，西与两英的后洋，加沟，高堂，西北与司马浦的龙潭，下店相邻。东与本镇的上东浦，沟头相接。有5个村，2村是【寨内】，是乡里的发源地，有姓叶，林，肖三姓，1·3 村姓叶，2.4村姓林，5村姓肖，现在人口约8000～10000人。其中叶姓约65%，林姓约30%，肖姓约5%, 乡里人杰地灵，人才辈出，是远近闻名的文明村
禾陂村- 1105户数, 5887人口
2. 沟头村(Goutou cun)
沟头村位于潮南区峡山街道西部，东连洋汾林村、上西沟村，南接陈禾陂村，西与司马浦镇的下店、沟美村连接，北邻洋汾陈村。薛氏祖先薛茂榆于明天顺年间（1457-1464年）从海阳龙溪凤陇（今潮安县庵埠镇薛陇乡）迁此定居，因地处十八湾水上游，故称“沟头”，村民以薛姓为主，也有林、萧、黄姓。全村800户、4547人，耕地面积891亩.
建国后沿革：1950-1951年并入洋陂乡，1952-1960年并入陈沟乡（大队），1960年底至1983年为沟头大队，1984-1986年为沟头乡，1987-1992年为沟头村，1993年至1999年4月为沟头管理区，1999年5月起为沟头村。全村现有中、小企业20多家，主要从事印刷、包装、针织、服装、布类加工等行业。2009年工农业总产值为2913万元，人均年收入4692元。村民民风淳朴，社会治安稳定，村民安居乐业。
全村现有公建项目沟头学校、村委会办公楼、灯光篮球场1个。
3.东沟村(Donggou cun)
东沟村有453户数,2603人口
东沟位于街道西部,东连桃溪,南接下东浦、上东浦,西临上西沟,北为西沟,柳氏祖先柳丰畴于明宣德年间(1426-1435)从和平乡迁此定居,因村寨坐落于峡山大溪支流之东，故称“东沟”，由东沟村、九斗新村两个自然村组成。九斗村居民原居两英镇秋风岭，于1959年因建设秋风岭水库需要，移民迁居现址，名为九斗新村。东沟村居民多姓柳，也有萧、林、柯、李、胡姓；九斗新村居民均姓钟。
建国后沿革，1950年-1951年并入洋沟乡，1952年-1957年年并入三和乡，1958-1960年并合三合大队，1960年-1961年为东沟大队，1962年-1974年并为三和大队，1975年-1983年为东沟大队，1984年-1986年为东沟乡，1987年-1992年为东沟村，1993年至1999年4月为东沟管区，1995年5月起为东沟村。
东沟村现有住户526户，人均收入4862元，全村农业户口3373人，耕地208亩，山区林地703亩。2009年全村工农业产值6623万元。全村现有党员59人，两委干部8人。
全村现有大小企业20多家,主要从事服装,针织,化装品,印刷等行业。农业以水稻、蔬菜等农产品种值业为主,全村公建项目有占地1.5亩的老年人活动中心、幼儿园。1997年10月香港盈信集团总裁林云鹏先生捐资兴建了占地46亩,投资1700多万元的东沟华侨学校。
4. 南门上家村
上家村(Shangjiacun)有468户数,2718人口
上家村是广东省汕头市潮南区峡山街道最南的村庄，与两英村的鹤联、胪岗镇的四和村毗邻，改革开放前曾与大宅、李围合并为大宅大队。1988年后拆村为上家村。全村住户550户，人口3725人，辖区土地面积720亩，现有耕地面积260亩，山林地460亩。2009年全村工农业总产值3600万元，人均年收入1495元。
上家村现有大小企业10家，主要从事针织、制衣等行业。农业以水稻、蕃茨、蔬菜种植为主。全村现有篮球场、幼儿园、老人理事会等。这里民风淳朴，治安稳定，居民安居乐业，人人为建设精神文明和物质文明的上家村而奋斗。
村内有清朝年代建筑群体，位于现寨中心，占地面积26亩，盖建大小房屋40座，共160间，属潮汕传统建筑四点金、下山虎。
5. 沙溪社区(Shaxi)
[峡山街道沙溪社区居委会]
峡山街道沙溪社区，解放初期原为六和区，六和区由桃溪村、西港村、沙溪村、桃陈村、董塘村、新乡村六个自然村组成，至一九五六年改拆为新和大队，由西港村、沙溪村、董塘村、桃陈村四个自然村组成，大队办公地址设在沙溪村，至一九八七年改称为沙溪管区（独立村居）。社区姓氏为周、肖两姓，现有住户439户，人口2417人，其中周字姓占55%，肖字姓占45%。现存耕地150亩。二OO九年实现工农业总产值1487万元，人均年收入5190元。现有党员48人，自解放以来入伍复员退伍军人40人，两委班子成员4人。
沙溪社区地处324国道旁，靠近峡山街道所在地，人均耕地面积是全街道最少的村居，村民以兴办企业、经商为主，现有大小企业三十多家，主要从事针织加工制品、服装及其他工艺等行业，有一些村民靠农业种植及打工收入，八十年代村民户户安上自来水管道，饮上自来水。
近几年来，在社区干部重视下，对辖区溪段两岸砌石篱，围护拦，并种植树木，设置老人活动中心，居委成立治安保安队，日夜值班巡逻保持辖区治安稳定，使村民安居乐业。
潮南区峡山沙溪乡
潮南峡山沙溪萧氏
汕头潮南峡山沙溪萧氏追远堂
6.东溪村(Dongxicun)
东溪村有1324户数, 7146人口
广东潮阳峡山东溪萧氏思成堂乃潮阳萧氏四序堂之衍派，肇基祖是宋潮阳令洵公六世孙，讳德修，字用成，号东陵。祖妈慈人郑氏。公生于元朝延佑五年戊午（1318）年，元朝泰定五年戊辰（1328） 年定居峡山东溪，为东溪一世祖；二世祖，讳阿奴，号天与公；三世祖，号希鲁公；四世祖，号懿行公；五世祖，号华涧公，祖妈兰畹徐氏。生四子：长子村×，大 约于明朝弘治年间创居埔陇（原解放前地名），因前交通信息不便，后来失去联系，至今未能归宗；次子村野居本乡；三子村畴居本乡；四子村×，大约明朝弘治年 间赴惠州府（解放前地名）任职定居。后开枝坪地，电白一带,失去联系.
Sunday, August 16, 2009
峽山鎮东沟村萧吉珊(1893-1956)
潮南区萧姓人口计12882人
萧吉珊，峡山镇东沟村人。生于１８９３年１２月２２日（清光绪十九年十一月十 五日）。父亲日初，是暹罗侨商。因家庭经济宽裕，自小便受到良好的教育。广东高等师范学校毕业后，他回汕头，先后任潮梅道尹公署科长，潮阳县劝学所所长等 职。１９２４年，黄埔军校创办，被校长蒋介石任命为军校秘书，曾随军参加东征、北伐诸役。１９２７年，蒋介石在上海发动“四·一二”反共事变，接着于十五 日在南京另立中央，与武汉国民党中央和国民政府相对抗，即历史上所谓的“宁汉分裂”，肖吉珊时在武汉国民政府供职，执掌机要。他独携一批重要文件，潜赴南 京，得到南京政府的重视。
１９２９年１月他被任命为国民政府侨务委员会委员。９月任外洋筹募公债委员会委员。同年，任国民党中央监察委员会秘书长，并复当 选为国民党南京特别党部执行委员兼常务委员。１９３１年９月升任国民党政府侨务委员会常委。１２月，国民党“四大”召开，被选为候补中央执行委员，中央海 外党务委员会委员。１９３２年，以国民政府宣慰华侨专员身份数度出国访问，处理有关华侨事务。１９３５年１１月在国民党“五大”上又升为中央执行委员。同 年１２月，兼国民党中央海外党务计划委员会副主任委员，并代主任委员职。翌年７月，奉派回广东，任省政府委员，仍主持侨务工作。一年后重回国民党中央，时 逢抗日战争全面爆发，遂随国民政府迁都重庆。
１９３８年４月任国民党中央海外部副部长，兼南洋研究所所长。旋以视察侨务工作名义赴美洲发动华侨募捐抗日军饷。１９４４年４月２日，免海外 部副部长职，调任广东省政府田粮处处长。１９４５年５月再当选为国民党“六大”中央执行委员。１９４６年１１月当选为“制宪国民大会”代表，１９４８年当 选为“制宪国民大会”代表，仍任国民党中执委、侨务委员会常委职。１９５２年１０月，由蒋介石提名，改任国民党中央评议委员，１９５４年被选为第二次“国 大”主席团成员。因其兄眉珊、介珊在新加坡、马来亚、泰国等地经商，均为商界巨子，常往返于台湾、南洋间，为台湾当局做华侨工作。
１９５６年８月１３日，从泰国乘车赴柬埔寨，抵金边时翻车受伤，２６日去世，享年６４岁。
(《美丽的潮南》作者：陈荆淮 )
民 国期间，潮汕籍人士出任国民党党政军高级职务者，知名的包括长期担任中常委的国民党元老邹鲁；蒋介石嫡系将领，抗战期间担任过集团军总司令，远征军司令长 官的罗卓英；资历比罗卓英略深，１９２７年就担任国民革命军第４军１２师师长，随后升任第４军军长的吴奇伟等等，但这些名人大部分是大埔籍，潮汕其他县份 出任国民党军政高级职务的人物甚少，潮阳萧吉珊就是其中之一。
根据《汕头史志》1993年第一期陈荆淮文《潮籍国民党军政职官人物简介》、徐友春主编《民国人物大辞典》等资料介绍：萧吉珊（1893-1956），出生于潮阳县黄陇都东沟村（现属潮南区峡山街道），父日初是暹罗侨商，因家庭富裕，从小就接受了良好的教育，青年时期从广东高师毕业后在汕头任职，1911年 回家乡潮阳县任劝学所（后称教育局）所长，１９２４年初黄埔军校创办时出任军校秘书，曾随军参加东征、北伐部分战役，１９２７年投奔南京。因其父兄均在东 南亚一带经商，萧吉珊一入南京，便成为蒋介石麾下的海外工作重臣。１９２９年出任国民政府侨务委员，１９３０年当选为国民政府首都南京的特别党部常委。翌 年年底，在国民党第四届全国代表大会上当选为候补中央执行委员。１９３５年升任中央执委，并兼任国民党中央海外党务计划委员会副主任、代主任，１９３６年 一度奉派回粤，任省政府委员，主持广东侨务工作，１９３７年抗日战争爆发后重返国民党中央。全面抗战爆发后，国民党恢复海外部，萧吉珊由蒋介石提名，经中 央执行委员会通过，出任海外部副部长，专责国民党海外党务和发动华侨捐款事项。从此，萧吉珊的后半生与海外工作结下不解之缘，为国民党的海外党务工作作出 了相当的努力。1949年，随国民党到台湾。在台期间，继续到东南亚、北美等地做国民党海外党务和华侨工作。１９５６年，由泰国赴柬埔寨途中，因车祸不治逝世。
萧吉珊早年以优异的成绩毕业于广东国立高等师范学校，国文基础十分深厚，韵文造诣尤深，是国民党党内知名的文人之一。郭沫若之父朝沛１９３９年在重庆逝世，重庆的国共两党要人均以各种形式致悼。萧吉珊时也在重庆，与郭沫若甚稔，他的挽联是：
积德胜积金，庭训争称，教子成名钦此老
奇文媲奇行，戎机屡赞，显亲有道羡贤郎
萧吉珊又有题潮阳佛教名刹西岩寺一联：
海色起慈云，普渡众生凭宝筏
潮声通梵宇，唤回清梦有晨钟
萧吉珊的书法造诣甚高，惜他长年在外， 留在家乡的书作极少，如挽普宁许佑三的《典型足式》，可以看出他用魏碑之法写略有行意的楷书，虽然多用偏锋，却内力强劲，气满势厚，立体感强。点画上流动 自如，安闲自得，舒展洒脱，横划多融入隶法，以变魏碑的方直特点，使其柔转，而切锋则又强化了魏碑的形质，飞白随意而出，一气呵成，饶有韵趣。结体上严整 警策，沉着自由。他为了追求疏密相间，呼应有情，活泼和谐的效果，把“型”字的“开”字下撇拉得较长，右边“刂”的竖勾缩短；“式”字写为正方型，下方的 “工”字二横与“弋”字相联，使“式”字左右虚白对衬，于沉雄中见浑朴，方劲中见圆通。
又曾见萧氏有挽张世伯母庄太夫人千古的 《淑德懿笵》，此作风格系从颜鲁公《自书告身》而来，用笔丰肥古劲，寓巧于拙，字藏锋下笔，点画偏于圆，除横细竖粗的特点之外，有些竖笔，中间微微向外弯 曲，因此显得骨肉亭宏，沉雄博大，一笔有千钧之力；结体宽舒伟岸，外密中疏，苍劲谨严，沉稳厚重，高古苍劲，而体合天成，字里行间可体会出颜书行笔的气韵 和结体的微妙变化，尤能反映出颜书的丰采。
萧吉珊，峡山镇东沟村人。生于１８９３年１２月２２日（清光绪十九年十一月十 五日）。父亲日初，是暹罗侨商。因家庭经济宽裕，自小便受到良好的教育。广东高等师范学校毕业后，他回汕头，先后任潮梅道尹公署科长，潮阳县劝学所所长等 职。１９２４年，黄埔军校创办，被校长蒋介石任命为军校秘书，曾随军参加东征、北伐诸役。１９２７年，蒋介石在上海发动“四·一二”反共事变，接着于十五 日在南京另立中央，与武汉国民党中央和国民政府相对抗，即历史上所谓的“宁汉分裂”，肖吉珊时在武汉国民政府供职，执掌机要。他独携一批重要文件，潜赴南 京，得到南京政府的重视。
１９２９年１月他被任命为国民政府侨务委员会委员。９月任外洋筹募公债委员会委员。同年，任国民党中央监察委员会秘书长，并复当 选为国民党南京特别党部执行委员兼常务委员。１９３１年９月升任国民党政府侨务委员会常委。１２月，国民党“四大”召开，被选为候补中央执行委员，中央海 外党务委员会委员。１９３２年，以国民政府宣慰华侨专员身份数度出国访问，处理有关华侨事务。１９３５年１１月在国民党“五大”上又升为中央执行委员。同 年１２月，兼国民党中央海外党务计划委员会副主任委员，并代主任委员职。翌年７月，奉派回广东，任省政府委员，仍主持侨务工作。一年后重回国民党中央，时 逢抗日战争全面爆发，遂随国民政府迁都重庆。
１９３８年４月任国民党中央海外部副部长，兼南洋研究所所长。旋以视察侨务工作名义赴美洲发动华侨募捐抗日军饷。１９４４年４月２日，免海外 部副部长职，调任广东省政府田粮处处长。１９４５年５月再当选为国民党“六大”中央执行委员。１９４６年１１月当选为“制宪国民大会”代表，１９４８年当 选为“制宪国民大会”代表，仍任国民党中执委、侨务委员会常委职。１９５２年１０月，由蒋介石提名，改任国民党中央评议委员，１９５４年被选为第二次“国 大”主席团成员。因其兄眉珊、介珊在新加坡、马来亚、泰国等地经商，均为商界巨子，常往返于台湾、南洋间，为台湾当局做华侨工作。
１９５６年８月１３日，从泰国乘车赴柬埔寨，抵金边时翻车受伤，２６日去世，享年６４岁。
(《美丽的潮南》作者：陈荆淮 )
潮人先贤书法－－浅谈气满势厚的萧吉珊书
文/陈嘉顺民 国期间，潮汕籍人士出任国民党党政军高级职务者，知名的包括长期担任中常委的国民党元老邹鲁；蒋介石嫡系将领，抗战期间担任过集团军总司令，远征军司令长 官的罗卓英；资历比罗卓英略深，１９２７年就担任国民革命军第４军１２师师长，随后升任第４军军长的吴奇伟等等，但这些名人大部分是大埔籍，潮汕其他县份 出任国民党军政高级职务的人物甚少，潮阳萧吉珊就是其中之一。
根据《汕头史志》1993年第一期陈荆淮文《潮籍国民党军政职官人物简介》、徐友春主编《民国人物大辞典》等资料介绍：萧吉珊（1893-1956），出生于潮阳县黄陇都东沟村（现属潮南区峡山街道），父日初是暹罗侨商，因家庭富裕，从小就接受了良好的教育，青年时期从广东高师毕业后在汕头任职，1911年 回家乡潮阳县任劝学所（后称教育局）所长，１９２４年初黄埔军校创办时出任军校秘书，曾随军参加东征、北伐部分战役，１９２７年投奔南京。因其父兄均在东 南亚一带经商，萧吉珊一入南京，便成为蒋介石麾下的海外工作重臣。１９２９年出任国民政府侨务委员，１９３０年当选为国民政府首都南京的特别党部常委。翌 年年底，在国民党第四届全国代表大会上当选为候补中央执行委员。１９３５年升任中央执委，并兼任国民党中央海外党务计划委员会副主任、代主任，１９３６年 一度奉派回粤，任省政府委员，主持广东侨务工作，１９３７年抗日战争爆发后重返国民党中央。全面抗战爆发后，国民党恢复海外部，萧吉珊由蒋介石提名，经中 央执行委员会通过，出任海外部副部长，专责国民党海外党务和发动华侨捐款事项。从此，萧吉珊的后半生与海外工作结下不解之缘，为国民党的海外党务工作作出 了相当的努力。1949年，随国民党到台湾。在台期间，继续到东南亚、北美等地做国民党海外党务和华侨工作。１９５６年，由泰国赴柬埔寨途中，因车祸不治逝世。
萧吉珊早年以优异的成绩毕业于广东国立高等师范学校，国文基础十分深厚，韵文造诣尤深，是国民党党内知名的文人之一。郭沫若之父朝沛１９３９年在重庆逝世，重庆的国共两党要人均以各种形式致悼。萧吉珊时也在重庆，与郭沫若甚稔，他的挽联是：
积德胜积金，庭训争称，教子成名钦此老
奇文媲奇行，戎机屡赞，显亲有道羡贤郎
萧吉珊又有题潮阳佛教名刹西岩寺一联：
海色起慈云，普渡众生凭宝筏
潮声通梵宇，唤回清梦有晨钟
萧吉珊的书法造诣甚高，惜他长年在外， 留在家乡的书作极少，如挽普宁许佑三的《典型足式》，可以看出他用魏碑之法写略有行意的楷书，虽然多用偏锋，却内力强劲，气满势厚，立体感强。点画上流动 自如，安闲自得，舒展洒脱，横划多融入隶法，以变魏碑的方直特点，使其柔转，而切锋则又强化了魏碑的形质，飞白随意而出，一气呵成，饶有韵趣。结体上严整 警策，沉着自由。他为了追求疏密相间，呼应有情，活泼和谐的效果，把“型”字的“开”字下撇拉得较长，右边“刂”的竖勾缩短；“式”字写为正方型，下方的 “工”字二横与“弋”字相联，使“式”字左右虚白对衬，于沉雄中见浑朴，方劲中见圆通。
又曾见萧氏有挽张世伯母庄太夫人千古的 《淑德懿笵》，此作风格系从颜鲁公《自书告身》而来，用笔丰肥古劲，寓巧于拙，字藏锋下笔，点画偏于圆，除横细竖粗的特点之外，有些竖笔，中间微微向外弯 曲，因此显得骨肉亭宏，沉雄博大，一笔有千钧之力；结体宽舒伟岸，外密中疏，苍劲谨严，沉稳厚重，高古苍劲，而体合天成，字里行间可体会出颜书行笔的气韵 和结体的微妙变化，尤能反映出颜书的丰采。
Saturday, August 15, 2009
汕头潮阳西园: The West Garden of Chaoyang
汕头潮阳西园潮阳西园，址在粤东潮阳棉城镇西环路东侧，该园始建于光绪二十四年(1898年)，历十余载至宣统元年(1909年)竣工。
西园建于清光绪二十四年（1898年），由邑人萧钦（鸣琴）创建，建筑师为萧眉仙设计，占地约1300平方米，建筑面积约900平方米，分为泥木结构二层 书房楼、房山山房和假山3部分，还有天井、莲池和六角亭。
该园综合中西、古今园林建筑艺术，风格独创，景趣清幽；亭和假山的造型均为不规则棱状体；钳墙悬 板式和同轴垂直悬板式石楼梯2座，结构奇特，对力学研究有参考价值。园中以座园式书斋最具特色，占地不多，布局紧凑。南有传统水阁，北有假山，依壁垒叠， 岩高洞幽，缘洞上下，四通八达，峰岳起伏。中间稍留片地，或设一琴台，或安一棋盘，可以流连。假山水阁之间是一潭池水，假山下筑有“水晶宫”，可以仰望潭 中游鱼嬉戏，其设计手法，已经不同于传统园林，别有一番情趣。西园集“奇”、“巧”、“透”、“趣”于一体，以中国传统园林设计为基础，融入西洋建筑装 饰，体现了潮汕人的独特审美情趣，也反映出技术进步和文化演进的情态。
(source: 潮阳电视台, 游顺福)
萧眉仙（１８４２———１９２２年），棉城人。他涉猎诗书，又酷爱绘画、雕刻、植卉等工艺，其艺名著称于民间，老少均尊称为眉老。他的建筑技术与多种艺术 修养，集中表现在西园建设中，沥１０多年之心血。整个园林重头戏假山，更是匠心独运，在宽７．６米、深１至３米、高９．１米的狭窄空间，巧妙布景，密集运 用，内涵丰富，令人叹为观止。每个建筑物或景点，均有名家题刻，除大部分出自清末状元夏同和手书外，还有康有为（已佚）、翁方纲（手摹日本碑文）、揭阳与 惠来书法家林伯虔、吴佐熙等，无异一个书法展览馆。整个宅园工程历经１０载，耗资３８万多纹银，且质量上乘，经受１９１８年大地震、１９２２年与１９６９ 年等强台风，假山未损分毫，其它建筑也基本完好。清光绪末，西园园林模型曾参加北京博览会，获得最高奖。
(source:http://person.chaoren.com)
萧氏内家拳:萧铁僧
萧氏内家拳国内首家萧氏内家拳研究会在保定举行挂牌仪式
发布时间:2007-05-09
4月30日上午，国内首家萧氏内家拳研究会在保定古城宾馆隆重举行了挂牌仪式。
萧氏内家拳是我国传播最广的拳种之一，近百年来，特别是在华北地区已经沿传了六代人。据萧氏内家拳研究会会长萧铁僧介绍，萧氏内家拳是中华武术之瑰宝， 它内涵丰富，集强身、健体和技击为一体，重于意、气、力三方面的修炼，使人体与精神达到高度和谐统一，从而使健康和技击相组合，体现了内家拳之独特的风格，深受世界各国武术爱好者的青睐。内家拳武术还是我国的重要文化资源，在很多对外经贸文化交流活动中，是必备的重头戏，在很多国际交流活动中，萧氏内家 拳都为我国争得了荣誉。
据悉，萧氏内家拳众弟子每天早上坚持带动数千人开展各式太极拳、剑等健身活动，并 多次组队参加深圳及各地举办的国际拳术交流比赛，获一、二、三等奖数60多个。2001年3月，时年54岁的萧铁僧参加由国家体总武术管理中心和中国武协在海南三亚举办的首届世界太极拳健康大会，获杨氏府内派太极拳一等奖。
萧铁僧还表示，萧氏内家拳众弟子非常希望在2008年奥运会期间，能有机会向全世界武术爱好者展示中国武术的魅力，弘扬中国传统武术文化。
(source:http://www.21wulin.com/wulin/taiji/2119.html)【萧铁僧系列】
武当金蟾子派智传、萧氏内家拳太极系列讲解：萧铁僧
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wd08 萧铁僧萧氏内家拳武当养生功法1VCD A
wd09 萧铁僧十三散手1VCD A
wd15 萧铁僧后天法 1 VCD A
wd16 萧铁僧小架 2 VCD A
wd17 萧铁僧大架 3 VCD A
wd18 萧铁僧十三总式1 VCD A
wd19 萧铁僧老架 3 VCD A
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wd19-2 萧铁僧太极推手单碟 A
武術有分外家拳及內家拳，外家看其力，內家看其氣，外家看其剛，內家看其柔。內外家武術的差異當然不只是外表上欣賞的角度不同，修鍊的過程可能也不同，但最終極的目標是一樣的。太極拳是中國武術一種，歸類為內家拳.
萧铁僧：出身武术世家承父愿义务传拳誉古城
【转帖】转载自“易阳文化网”
作者：张辉 崔钢
中华武术博大精深，但尚武的时代好像已经离我们远去。保定市的一位年近花甲的武术家萧铁僧却在用自己的努力传承武术，义务授拳14年——
作为府内派传统杨氏太极拳的嫡传弟子，萧铁僧在古城保定义务教拳14个春秋，桃李遍布古城。今年4月28日，萧氏内家拳研究会在城隍庙挂牌，更坚定了 他要把传统中国武术发扬光大的决心。每每谈起自己的父亲萧公卓先生的教导和这些年义务传拳的心路历程，这位年已花甲的武术家总能感慨万千。
武术世家扎根古城
谈起萧氏内家拳，自然大有渊源。萧铁僧的父亲萧功卓老先生就曾是古城有名的武术大家了。萧铁僧介绍说：“这萧氏内家拳是我父亲在全面继承武当拳法的基础上，潜心揣摩钻研数十载后创立的，成立萧氏内家拳研究会也是父亲生前的志愿。”
作为武术世家，萧家很早就与武术结缘。萧功卓老先生对于武术、人生更是有着很高的造诣。据萧铁僧先生讲述，萧老出生在保定，父亲是清代的武举人，自幼 就受到武术的熏陶，十六岁便开始习练跤术和少林拳术。长大从军后，他足迹大江南北，遍访名师益友。萧老的女儿萧岱霞回忆：“父亲当年虽然成家立业，但在家 的时间很少，母亲和长辈们总是指责他不顾家，可我们理解父亲，他对武术的热爱胜过自己，正是他舍己的练武精神，才为我们现在保留下这么多‘中国武术’的精 华。”
正是对武术的一心追求，让萧功卓老先生结识了富杰臣先生。经过攀谈，萧老才得知富先生的父亲便是当年杨氏太极传人杨禄禅在亲王府内亲传弟子大将军富 周，萧老如获至宝，和当时的富先生以父子相待，相随多年。最终将府内派杨氏太极拳的大部分功法习练纯熟。习得武术的萧老先生当时就不忘将这些武术瑰宝传播 开来，在民国时期他就曾任南京国术馆教研组长，河北大学农学院武术教师(当时河北大学一校两院)等。
萧铁僧先生说：“经历了历史的变迁，共和国成立后，我父亲便回到了故乡，隐姓埋名。开始将自身所学的拳法无偿的传授给来请教的人们，那时我刚刚两岁。 我和父亲年龄差距很大，随着我的慢慢成长，父亲的年岁也在慢慢的增长，但半个多世纪的年龄差距并没有阻隔我们之间的交流。他把自己毕生所学的武术都耐心的 传授给我，并在习武中教育我怎样做人，培养我要将武术发扬光大的信念。可以说，我的童年就是和武术一起度过的。”
义务传拳以承父愿
学武的人，都讲一个师承。没有自己的老师，只跟家里人练武的家传行为不受人敬佩。萧铁僧自然不例外，在学习自家拳术的同时，他拜杨震林为师，学习八卦枪。
萧铁僧说：“开始传拳是在我学艺基本完成后，当时父亲就教了很多学生，于是我也时常帮帮忙。正式传拳是在93年开始的，那时内家拳研究会刚刚成立，我 便担起了独自教拳的任务。”说起义务传授这些武学，萧铁僧先生更有很深的体会：“父亲传我拳术时，时常告诉我，咱们家的拳法来之不易，都是中华武术、传统 文化的瑰宝。即使将来你事业不济，就是到街上修鞋，也不能把教拳和挣钱两个东西联系在一起，用这套拳来换钱是绝对不行的。”有了父亲的“严旨”，萧铁僧也 渐渐明白了父亲义务传拳的良苦用心：“自古练武之人，非富即贵。不可能用教拳来挣取收入，和金钱一起衡量，那是对武术的玷污。再者，萧氏内家拳继承了太多 我国武术的精华，我们有义务把它发扬光大，有义务让更多的人享用它带来的益处。”
“从强身健体到自卫反击，武术包含的太多。我教了这么多年，也就学习了这么多年，但还有很多没有摸透。对于我教出的学生我也这样要求他们。不是为了让 他们在武术上有多高的造诣，只为能够修身养性，摒弃那些社会上的浮躁气息，强身健体。”萧铁僧说。直到今天，他仍在自家的门外义务传拳，将府内派传统杨氏 太极发扬光大。除了传拳给市民，萧老师还教授了几个美国学生。
萧铁僧老师回忆：“收这几个学生，还有过一场比武。那是在去年八月份，我的一位好友告诉我，‘有几名美国警察想跟我领教一下中国的太极拳，要跟我在广 州见面。’经过朋友介绍我得知，这5个美国警察来自盐湖城，平日就爱好中国武术和文化，拜李小龙师弟梁绍鸿老先生为师，学习咏春式(一种武术招式，著名的 截拳道就是从中而来。)他们对太极拳十分好奇，认为这种功夫只能让人强身健体，没有什么技击(实战)上的作用。这次来就是要跟我切磋太极拳。我当时就欣然 应战了。在朋友的安排下，我乘飞机飞往广州和几个美国朋友见了面，我们定在第二天切磋武术。五人中带头的是个黑人，好像是师兄，他先上来领教，结果被我的 一招“后天法”击倒。随后，几个人轮流跟我切磋，都没能取胜。几个人被博大的中国功夫震撼了。让我没想到的是，那个黑人带头，5个人都跪在地上要拜我为 师，见他们对武术如此崇拜，我也只好答应。接下来的几天，我也跟随他们的时间安排，除了教他们练拳，还和他们在一起谈中国武术、儒术、茶道等传统文化。临 行前，他们都觉得受益匪浅。几个学生至今还一直和我保持书信联系，在信中，我得知，他们不但一直没有忘记练拳，还把拳法带到了美国，教许多警察练拳。”
发扬传统重任在肩
在萧氏内家拳研究会成立的这段时间里，记者还结识了萧先生的师妹卢淑惠老师。她一直协助萧铁僧老师办理研究会的各种工作。
卢淑惠老师说：“研究会成立已有10年，我们搞这次挂牌活动，是想有一个转折。随着萧铁僧老师的年龄的增大，我们发展传播武术的志愿就越发显得着急 了。过去的14年，萧老师诚交了各界武林朋友，在认真挖掘、继承、整理的基础上，不断研究提高萧氏内家拳的理论和技术水平。我们目前要做的就是，将这些中 华武术中的精要发扬下去。除了义务传拳外，我和萧老师还在青少年中发掘了一拨‘小武术爱好者’，义务对他们进行书法、茶道和太极拳的教育，得以让传统文化 后继有人。注重孩子的培养，我们没有希望他们将来都能成为武术大师，而是想通过这些传统文化的熏陶，让孩子们能静下心来，更好的学习各方面文化知识，能够 成为国家的栋梁之才。另外，我们也想从中挑选条件比较不错的，加以培养，使之成为有深厚武学功底的人才，传承武术的精华。”
除了培养少年一代，萧铁僧老师还和保定市道教协会一起为弘扬传统文化，在大学里开办中国传统文化讲座。萧老师说：“现在社会上有些人很浮躁，学生也不 例外，我们想通过这样的传统文化讲座，使他们对抚琴、茶道、太极等中国传统文化感兴趣，从兴趣培养他们修身养性。现在我觉得身上的担子很重，尤其是挂牌这 段时间，压力一下子担在身上，因为武术经历了这么多代传承到现在，作为我们有义务将它继续传下去，让更多的人能通过习武增加自卫能力，更重要的是可以强身 健体，提高我们全民的身体素质。现在跟我习练太极拳的每天大概有40余人，但这距离传播武术距离可能还有很远。我想，我现在的责任就在于要继续自己的义务 传拳，要把自身所学的拳传的更广、更远。”(完)
Friday, August 14, 2009
萧端蒙(1521-1554)
江西巡按萧端蒙
萧端蒙， 历史上确有其人。他是明代广东潮阳人，生年不详，卒于嘉靖三十三年(1554年)，字曰启(有的典籍载为日启)，号同野。他诞生于一个书香世家。其先祖萧御疾曾在文天祥率兵抗元抵潮时，投入征讨陈懿、刘兴的战斗。及后，文天祥在海丰五坡岭遇难，萧御疾卫护文天祥血战捐躯。至萧端蒙之祖、父辈，萧家已是潮邑屈指可数的书香门第。其祖父萧廷国“性孝友，笃学种德”；其伯祖萧廷艺为廪邑庠；叔祖萧廷达登正德八年(1513年)“贤书”。叔祖萧与洁文章诗词均颇有造诣，只是因多技艺，任侠好义，未能专心科举而下第。
特别值得一提的是萧端蒙之父萧与成。与成号铁峰，从小深受家风熏陶，聪颖好学，16岁时即与乃叔萧廷达同登癸酉贤书，并于正德十二年(1517年)领解元(第一名举人)，第二年中进士，晋翰林院修撰承务郎，参与撰写《武宗实录》，大显才华，得赐金、绮，晋爵。后奉旨使靖江，也不辱使命。其“道德文章，推重一时”，后人尊称之为萧太史。在潮阳，他十分关切桑梓疾苦。曾亲率乡勇抗击倭寇，又曾率先捐资疏浚护城河，并在竣工时，毅然变卖家产还清浚河所缺资金。其著作有《铁峰集》传世。萧与成的另二个儿子端贲、端升也都很有才华，双双于嘉靖二十五年(1546年)中举。
萧端蒙从小得益于这一诗礼人家优越的学习条件，加上萧与成曾因在外供职，未及为父奔丧而抱憾，为此长期留家侍母以尽孝，使萧端蒙得以有较长时间直接仰承父教，故而“自少沉静，通五经，熟史迁、老泉之学”。萧端蒙于嘉靖十九年(1540年)得中举人，翌年一举成名，考取进士，召试于文华殿，选为翰林院庶吉士。萧家父子先后荣膺翰林，一时蜚声朝野。萧端蒙更因才华出众，“行文修雅有度”，深得嘉靖赏识，由翰林改授山东道御史。接着，先后出任贵州巡按，浙江道御史，江西巡按
萧端蒙虽仕途多所变易，但却每每为官一任，必有建树。后人说他“在台中(巡按、抚院称两台)，政绩炳炳”，“使车所至，风采肃然。所言皆军国重务，为人人所欲言， 亦人人所不敢言”。嘉靖二十三年(1544年)他奉旨到畿内治军，针对军异屯难以聚集的问题，提出“同屯同所为伍，休则鳞次而居，行则鱼丽而阵”的管理方 式。以“处粮饷”，“定员额”等措施，清理整顿了驻京军队，纠正了军官吃空额，克扣士兵薪贴等不正之风，在一定程度上解决了某些治军难题。第二年，贵州发生民族骚乱，他奉旨巡按贵州，针对其地民族杂处，文化不发达的实际情况，提出“置督臣，增试额”，选拔当地贤良者参政，恰当地处理了民族矛盾，稳定了局势。为此，他深得嘉靖称许，遂调任浙江道御史。三十二年(1553年)，俺答人寇，京师振动，他又奉诏前往延安、绥远挑选精兵训练，入卫京城，与他的父亲 一样受到了“赐金、绮”的奖励。
在江西巡按任上，萧端蒙不畏权贵，与炙手可热的江西藩王进行了尖锐的斗争。据史载，江西王素来骄纵，独霸一方，连“制抚大臣”都怕他三分，不惜屈膝媚事，为之嬉戏宴游。藩王的部下更是狐假虎威，为非作歹，甚至强抢“民间俊秀”，污辱府县“长吏”。萧端蒙察得实情，拍案而起，毅然上书弹劾江西王不道，并下令捕其横行不法的部属严惩，使“诸司望风伏慑”，江西省“境内肃然”。应该说，这就是“一棒打死江西王”的依据。
对故乡，萧端蒙一 如乃父，十分关切乡人疾苦。嘉靖二十五年 (1546年)，他告归“养病家居”，还强撑病体，“询诸父老，参与舆情，即所见闻，条为六议”，以《条陈远方 民瘼六事疏》上达嘉靖。他抱着“冀以少苏积困”的希望，“激切敷陈”。其中均平、拓城、禁俗、均徭等建议都不无精辟之论。如拓城议，他就当年“生齿日繁， 城外居民倍于城内”的情况，建议由政府划地，由百姓出工出料，扩建城池，既可使民人安居，又可防敌。惜朝廷未及时采纳其议，及后倭寇入侵潮邑，城外因无设 防而半为废墟，嘉靖获悉这一情况，才后悔没有采纳萧端蒙的这一积极建议。
与其治绩相一致，萧端蒙的 文学成就也颇值得称道。他一直致力于著述。在翰林院他就撰写了20余篇专论，共几十万言，所述皆是“军国重务”。其中如《铸钱议》、《治运河议》等篇，都 不乏真知灼见。他的著作，在明代就已有六卷集的《同野集》刊行于世，很受时人推重。与他同时代的潮州知府何镗(浙江丽水人)，就对他推崇备至，说他“浑朴 内朗”，盛赞其文章“条理灿然，辨给无爽”，“词洁而理明”。他的诗词也很有造诣，如其《旅馆秋日怀归隐》二首之一：
此日东篱菊放时，故人怀我正裁诗。
玄晖疑有春池梦，潘岳应多秋兴词。
汐落沧洲鲳鳜晚，霜寒梅岭橘橙迟。
遥思清夜山阳会，玉笛声残月未移。
诗人见秋菊开放而浮想联翩：故人正在想念我呵，可能也如同我此时正在赋诗；秋日之余晖蕴涵着春水之梦，难怪潘岳多写了几首秋兴的词章；沧洲的潮汐退了， 梅岭似被霜冻过，故里的鱼呀，果呀，该不会未得收获吧……。其思乡思亲的情绪，抒发得淋漓尽致，手法十分细腻，文笔十分流畅，情感十分真切。再如《明妃曲 宫词》四首之一
良家初入未承恩，漫著罗襦锦凤纹。
独自深宫倍萧瑟，不知何处望春云。
将王昭君初入汉宫的心态抒写得十分传神细微，确是清词隽语。此外，萧端蒙还在潮阳留下若干遗墨，如西岩的“海潮古刹”，东岩的“卓锡古寺”。
可惜这么一位疾恶如仇，热爱民众，眷恋故土而又很有才气的清官，却未能更好地施展其才干。嘉靖三十三年(1554年)，他在江西奉诏回京，竟病逝于途中。正所谓“位不称德，年不符仁，殊堪可叹”。对他的死，江西父老深为哀痛，专为建祠、立碑纪念。
萧端蒙白鹿洞题匾遭遇
嘉靖三十二年癸丑春，江西巡按潮阳萧端蒙惠临白鹿洞书院，授诸生敬学大义，直欲以身为教。置学田60多亩，赡士终业。后振衣崇冈，作诗《游白鹿洞》抒怀述志。又应邀题二座牌坊匾，不意二十多年后竟因书院科目凋落而惨遭更换，石刻无存。是为可叹！其详情可从万历洞主陈汝简《请改坊额议》中得悉：“嘉靖壬子，巡按纪山曹公至洞，创牌坊二座，一建于明伦堂之前，次年代巡萧公题曰‘山水辉光’；其一远洞里许，驻曰‘前修逸迹’。是时议者谓此书院育才登庸之地，‘逸迹’非所宜名，遂置勿用。但在洞藏修诸生，咸承宗师抡选茂异之质，汇送作养，历稽秋阐，夺魁江右。近自乙卯四科不捷，佥谓明伦一堂，关系诸生尤切，‘山水辉光’四言，虽摘晦翁诗句，载考翁与尤延之杂咏曰‘弦歌独不嗣，山水无辉光’。夫去‘无’字以名额，亦似可观，若因诗辞以逆意，极为不美。十余年来科目凋落，在诸生自贵，虽云学力之欠纯，而或人私议常疑诗谶之有害。兹欲少徇舆情，更换两额，改‘山水辉光’曰‘道学渊源’，改‘ 前修逸迹’曰‘高山仰止’，未审可否。尚冀高见，另命美名，永光胜境，以破群疑，以大振作。幸甚，幸甚！”万历六年提学副使江以东将“山水辉光”匾改竖迴流山之首，改为“高山仰止”，“前修逸迹”改为“圣域贤关”，最终是否科目重振则未知，但从以后又分别改匾为“名教乐地”和“古国学”，或许可窥见当时改名并未能起到立竿见影之效。如此，则萧御史冤哉！（《白鹿洞书院志》）
游白鹿洞
褰萝陟崇冈，松梧蓊以鬯；丛石郁修崖，清流激鸣淙。
中有读书台，弦歌一何飏；白鹿发孤标，紫阳振幽尚。
堂坛宛天启，岩谷永辉壮，所以千载名，非为青山贶。
哲人云已远，高风不可抗，诜诜洞中侣，努力探玄响。
漱石掬遗波，枕流遡遐嶂，邈矣庐山巅，相期览昭旷。
嘉靖癸丑岁季春月朔日，潮阳萧端蒙书。
碑青石质，半圆首，首上有半月形穿。首部浮雕双凤朝阳，周边浮雕缠枝花。行书，八行，满行17字。高250厘米，宽128厘米。
(source:澹定轩夜课笔记,由老丑在 2005/12/6 09:36pm 第 1 次编辑)
萧端蒙墓现于普宁大南山 来源：潮阳民艺
萧端蒙公是位历史名宦，其墓茔近日见现于普宁市大南山镇。
萧端蒙是潮阳萧氏始姐萧洵十三世孙，字曰启，号同野。生于明正德十六年辛巳（1521）。于明嘉靖庚子年（1540）举乡试，次年登辛丑科进士，选为翰林院庶吉士，授山东道监察御史、浙江道监察御史、巡按贵州和江西，嘉靖三十三年（1554）奉命回京、议迁廷尉途中病卒，墓葬普宁县绒水都禁山，郡守何镗表其墓。《潮州府志》、清光绪甲申版《潮阳县志》、《潮州耆旧集》，对端蒙公的史迹均有所著述。尤其是他在巡按贵州和江西时兴学举才、广施仁政、妙策救危、惩治不法皇亲乡党，政绩卓著，广为后人传颂。解放后由于种种原因，族人几经访寻其墓茔却未能得以祭扫。
最近笔者在与峡山中学退休老师张上国叙谈中，说到他曾见到萧端蒙墓。张老师的爱人是普宁县大南山镇灰寮村人，前些年他与妻舅等人上山为岳亲寻找墓地时无意中发现萧端蒙墓，并对墓碑内容作了笔记。大南山镇灰寨村一青年女教师黄美莲，也从其祖母口中了解到萧端蒙墓茔的位置，还有一墓表碑刻被抬入村内平置在井边当洗衣板用。这位爱好历史文化的女教师，上山拍摄了墓园照片，集录了近代文史学者关于萧端蒙的研究资料，把它送上潮学网站，还报告在潮阳的好友萧晓燕。
信息传入潮阳萧氏四序堂后，引起了理事人员的重视。经约请张老师面商访寻考证祖墓事宜时，年已七旬有六的高龄老人，不顾旅途颠簸，满口应承要带领大家前往普宁，其敬重先贤的精神，令人为之感动。
4月22日（星期三，农历三月廿七日）早，四序堂宗亲总会接来张老师、地师，直往大南山镇灰寨村，经一番周折。在当地名叫猪地山的茂林中，找到了墓园。墓面建筑占地约120平方米，墓碑、墓墙、墓床、墓手、墓表等件皆用石材构筑，碑面为青石，连座高224厘米，宽89厘米，左刻赐进士文林郎浙江道监察御史同野萧公，右刻敕封孺人莊敏古埕姚氏，上刻大明、下刻墓，地师测得分金为坐申向寅兼坤艮，用甲申、甲寅井星一度末。只因年代久远，草木丛生，有些构件崩塌在地，缺损不大。地师认为如要修葺，最好于壬辰年择吉动土。
青年教师黄美莲得知我们专程前来访寻端蒙公墓，也热情带领大家进入灰寨村。这是一座村民陆续外迁新居的旧村落，在一口公用水井旁的地面上，见到了墓表，幸是青石镌刻，虽经多年磨损，字迹仍相当清晰可辨。
（四序堂 萧志远）
萧端蒙， 历史上确有其人。他是明代广东潮阳人，生年不详，卒于嘉靖三十三年(1554年)，字曰启(有的典籍载为日启)，号同野。他诞生于一个书香世家。其先祖萧御疾曾在文天祥率兵抗元抵潮时，投入征讨陈懿、刘兴的战斗。及后，文天祥在海丰五坡岭遇难，萧御疾卫护文天祥血战捐躯。至萧端蒙之祖、父辈，萧家已是潮邑屈指可数的书香门第。其祖父萧廷国“性孝友，笃学种德”；其伯祖萧廷艺为廪邑庠；叔祖萧廷达登正德八年(1513年)“贤书”。叔祖萧与洁文章诗词均颇有造诣，只是因多技艺，任侠好义，未能专心科举而下第。
特别值得一提的是萧端蒙之父萧与成。与成号铁峰，从小深受家风熏陶，聪颖好学，16岁时即与乃叔萧廷达同登癸酉贤书，并于正德十二年(1517年)领解元(第一名举人)，第二年中进士，晋翰林院修撰承务郎，参与撰写《武宗实录》，大显才华，得赐金、绮，晋爵。后奉旨使靖江，也不辱使命。其“道德文章，推重一时”，后人尊称之为萧太史。在潮阳，他十分关切桑梓疾苦。曾亲率乡勇抗击倭寇，又曾率先捐资疏浚护城河，并在竣工时，毅然变卖家产还清浚河所缺资金。其著作有《铁峰集》传世。萧与成的另二个儿子端贲、端升也都很有才华，双双于嘉靖二十五年(1546年)中举。
萧端蒙从小得益于这一诗礼人家优越的学习条件，加上萧与成曾因在外供职，未及为父奔丧而抱憾，为此长期留家侍母以尽孝，使萧端蒙得以有较长时间直接仰承父教，故而“自少沉静，通五经，熟史迁、老泉之学”。萧端蒙于嘉靖十九年(1540年)得中举人，翌年一举成名，考取进士，召试于文华殿，选为翰林院庶吉士。萧家父子先后荣膺翰林，一时蜚声朝野。萧端蒙更因才华出众，“行文修雅有度”，深得嘉靖赏识，由翰林改授山东道御史。接着，先后出任贵州巡按，浙江道御史，江西巡按
萧端蒙虽仕途多所变易，但却每每为官一任，必有建树。后人说他“在台中(巡按、抚院称两台)，政绩炳炳”，“使车所至，风采肃然。所言皆军国重务，为人人所欲言， 亦人人所不敢言”。嘉靖二十三年(1544年)他奉旨到畿内治军，针对军异屯难以聚集的问题，提出“同屯同所为伍，休则鳞次而居，行则鱼丽而阵”的管理方 式。以“处粮饷”，“定员额”等措施，清理整顿了驻京军队，纠正了军官吃空额，克扣士兵薪贴等不正之风，在一定程度上解决了某些治军难题。第二年，贵州发生民族骚乱，他奉旨巡按贵州，针对其地民族杂处，文化不发达的实际情况，提出“置督臣，增试额”，选拔当地贤良者参政，恰当地处理了民族矛盾，稳定了局势。为此，他深得嘉靖称许，遂调任浙江道御史。三十二年(1553年)，俺答人寇，京师振动，他又奉诏前往延安、绥远挑选精兵训练，入卫京城，与他的父亲 一样受到了“赐金、绮”的奖励。
在江西巡按任上，萧端蒙不畏权贵，与炙手可热的江西藩王进行了尖锐的斗争。据史载，江西王素来骄纵，独霸一方，连“制抚大臣”都怕他三分，不惜屈膝媚事，为之嬉戏宴游。藩王的部下更是狐假虎威，为非作歹，甚至强抢“民间俊秀”，污辱府县“长吏”。萧端蒙察得实情，拍案而起，毅然上书弹劾江西王不道，并下令捕其横行不法的部属严惩，使“诸司望风伏慑”，江西省“境内肃然”。应该说，这就是“一棒打死江西王”的依据。
对故乡，萧端蒙一 如乃父，十分关切乡人疾苦。嘉靖二十五年 (1546年)，他告归“养病家居”，还强撑病体，“询诸父老，参与舆情，即所见闻，条为六议”，以《条陈远方 民瘼六事疏》上达嘉靖。他抱着“冀以少苏积困”的希望，“激切敷陈”。其中均平、拓城、禁俗、均徭等建议都不无精辟之论。如拓城议，他就当年“生齿日繁， 城外居民倍于城内”的情况，建议由政府划地，由百姓出工出料，扩建城池，既可使民人安居，又可防敌。惜朝廷未及时采纳其议，及后倭寇入侵潮邑，城外因无设 防而半为废墟，嘉靖获悉这一情况，才后悔没有采纳萧端蒙的这一积极建议。
与其治绩相一致，萧端蒙的 文学成就也颇值得称道。他一直致力于著述。在翰林院他就撰写了20余篇专论，共几十万言，所述皆是“军国重务”。其中如《铸钱议》、《治运河议》等篇，都 不乏真知灼见。他的著作，在明代就已有六卷集的《同野集》刊行于世，很受时人推重。与他同时代的潮州知府何镗(浙江丽水人)，就对他推崇备至，说他“浑朴 内朗”，盛赞其文章“条理灿然，辨给无爽”，“词洁而理明”。他的诗词也很有造诣，如其《旅馆秋日怀归隐》二首之一：
此日东篱菊放时，故人怀我正裁诗。
玄晖疑有春池梦，潘岳应多秋兴词。
汐落沧洲鲳鳜晚，霜寒梅岭橘橙迟。
遥思清夜山阳会，玉笛声残月未移。
诗人见秋菊开放而浮想联翩：故人正在想念我呵，可能也如同我此时正在赋诗；秋日之余晖蕴涵着春水之梦，难怪潘岳多写了几首秋兴的词章；沧洲的潮汐退了， 梅岭似被霜冻过，故里的鱼呀，果呀，该不会未得收获吧……。其思乡思亲的情绪，抒发得淋漓尽致，手法十分细腻，文笔十分流畅，情感十分真切。再如《明妃曲 宫词》四首之一
良家初入未承恩，漫著罗襦锦凤纹。
独自深宫倍萧瑟，不知何处望春云。
将王昭君初入汉宫的心态抒写得十分传神细微，确是清词隽语。此外，萧端蒙还在潮阳留下若干遗墨，如西岩的“海潮古刹”，东岩的“卓锡古寺”。
可惜这么一位疾恶如仇，热爱民众，眷恋故土而又很有才气的清官，却未能更好地施展其才干。嘉靖三十三年(1554年)，他在江西奉诏回京，竟病逝于途中。正所谓“位不称德，年不符仁，殊堪可叹”。对他的死，江西父老深为哀痛，专为建祠、立碑纪念。
萧端蒙白鹿洞题匾遭遇
嘉靖三十二年癸丑春，江西巡按潮阳萧端蒙惠临白鹿洞书院，授诸生敬学大义，直欲以身为教。置学田60多亩，赡士终业。后振衣崇冈，作诗《游白鹿洞》抒怀述志。又应邀题二座牌坊匾，不意二十多年后竟因书院科目凋落而惨遭更换，石刻无存。是为可叹！其详情可从万历洞主陈汝简《请改坊额议》中得悉：“嘉靖壬子，巡按纪山曹公至洞，创牌坊二座，一建于明伦堂之前，次年代巡萧公题曰‘山水辉光’；其一远洞里许，驻曰‘前修逸迹’。是时议者谓此书院育才登庸之地，‘逸迹’非所宜名，遂置勿用。但在洞藏修诸生，咸承宗师抡选茂异之质，汇送作养，历稽秋阐，夺魁江右。近自乙卯四科不捷，佥谓明伦一堂，关系诸生尤切，‘山水辉光’四言，虽摘晦翁诗句，载考翁与尤延之杂咏曰‘弦歌独不嗣，山水无辉光’。夫去‘无’字以名额，亦似可观，若因诗辞以逆意，极为不美。十余年来科目凋落，在诸生自贵，虽云学力之欠纯，而或人私议常疑诗谶之有害。兹欲少徇舆情，更换两额，改‘山水辉光’曰‘道学渊源’，改‘ 前修逸迹’曰‘高山仰止’，未审可否。尚冀高见，另命美名，永光胜境，以破群疑，以大振作。幸甚，幸甚！”万历六年提学副使江以东将“山水辉光”匾改竖迴流山之首，改为“高山仰止”，“前修逸迹”改为“圣域贤关”，最终是否科目重振则未知，但从以后又分别改匾为“名教乐地”和“古国学”，或许可窥见当时改名并未能起到立竿见影之效。如此，则萧御史冤哉！（《白鹿洞书院志》）
游白鹿洞
褰萝陟崇冈，松梧蓊以鬯；丛石郁修崖，清流激鸣淙。
中有读书台，弦歌一何飏；白鹿发孤标，紫阳振幽尚。
堂坛宛天启，岩谷永辉壮，所以千载名，非为青山贶。
哲人云已远，高风不可抗，诜诜洞中侣，努力探玄响。
漱石掬遗波，枕流遡遐嶂，邈矣庐山巅，相期览昭旷。
嘉靖癸丑岁季春月朔日，潮阳萧端蒙书。
碑青石质，半圆首，首上有半月形穿。首部浮雕双凤朝阳，周边浮雕缠枝花。行书，八行，满行17字。高250厘米，宽128厘米。
(source:澹定轩夜课笔记,由老丑在 2005/12/6 09:36pm 第 1 次编辑)
萧端蒙墓现于普宁大南山 来源：潮阳民艺
萧端蒙公是位历史名宦，其墓茔近日见现于普宁市大南山镇。
萧端蒙是潮阳萧氏始姐萧洵十三世孙，字曰启，号同野。生于明正德十六年辛巳（1521）。于明嘉靖庚子年（1540）举乡试，次年登辛丑科进士，选为翰林院庶吉士，授山东道监察御史、浙江道监察御史、巡按贵州和江西，嘉靖三十三年（1554）奉命回京、议迁廷尉途中病卒，墓葬普宁县绒水都禁山，郡守何镗表其墓。《潮州府志》、清光绪甲申版《潮阳县志》、《潮州耆旧集》，对端蒙公的史迹均有所著述。尤其是他在巡按贵州和江西时兴学举才、广施仁政、妙策救危、惩治不法皇亲乡党，政绩卓著，广为后人传颂。解放后由于种种原因，族人几经访寻其墓茔却未能得以祭扫。
最近笔者在与峡山中学退休老师张上国叙谈中，说到他曾见到萧端蒙墓。张老师的爱人是普宁县大南山镇灰寮村人，前些年他与妻舅等人上山为岳亲寻找墓地时无意中发现萧端蒙墓，并对墓碑内容作了笔记。大南山镇灰寨村一青年女教师黄美莲，也从其祖母口中了解到萧端蒙墓茔的位置，还有一墓表碑刻被抬入村内平置在井边当洗衣板用。这位爱好历史文化的女教师，上山拍摄了墓园照片，集录了近代文史学者关于萧端蒙的研究资料，把它送上潮学网站，还报告在潮阳的好友萧晓燕。
信息传入潮阳萧氏四序堂后，引起了理事人员的重视。经约请张老师面商访寻考证祖墓事宜时，年已七旬有六的高龄老人，不顾旅途颠簸，满口应承要带领大家前往普宁，其敬重先贤的精神，令人为之感动。
4月22日（星期三，农历三月廿七日）早，四序堂宗亲总会接来张老师、地师，直往大南山镇灰寨村，经一番周折。在当地名叫猪地山的茂林中，找到了墓园。墓面建筑占地约120平方米，墓碑、墓墙、墓床、墓手、墓表等件皆用石材构筑，碑面为青石，连座高224厘米，宽89厘米，左刻赐进士文林郎浙江道监察御史同野萧公，右刻敕封孺人莊敏古埕姚氏，上刻大明、下刻墓，地师测得分金为坐申向寅兼坤艮，用甲申、甲寅井星一度末。只因年代久远，草木丛生，有些构件崩塌在地，缺损不大。地师认为如要修葺，最好于壬辰年择吉动土。
青年教师黄美莲得知我们专程前来访寻端蒙公墓，也热情带领大家进入灰寨村。这是一座村民陆续外迁新居的旧村落，在一口公用水井旁的地面上，见到了墓表，幸是青石镌刻，虽经多年磨损，字迹仍相当清晰可辨。
（四序堂 萧志远）
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